Noves tecnologies i relacions socials: CONCLUSIONES DEL CURSO

La experiencia de esta asignatura ha sido, sin duda, una buena introducción a las temáticas y horizontes que las nuevas tecnologías dibujan en la Antropología. A través de los conceptos planteados en la asignatura, las visitas a los telecentros, al CityLab de Can Surís, el contacto con los juegos y realidades virtuales que hay en la red y la constante labor de búsqueda en Internet y de lectura de diferentes textos, nos ha aportado una base bastante amplia de los múltiples campos de estudio que se engloban bajo el término de Ciberantropología o Antropología del ciberespacio, Etnografía virtual o etnografía en la red. Pero también de campos mixtos, que tienen que ver con una Antropología más clásica, pero que incorpora nuevos elementos, las tecnologías, como herramientas, canales o útiles que interactúan en la vida social.

Esta diferencia entre un estudio desarrollado exclusivamente en el mundo virtual, dentro de Internet ( ya sea en un juego virtual, en una realidad como la de SL o en un canal de chat), y otro tipo de estudios que tengan en cuenta factores externos a la red (como el perfil de los usuarios, el lugar de origen, etc.) o cuyo objetivo sea analizar las relaciones entre realidad virtual y mundo físico, o estudios que analicen el impacto de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana, o el análisis del uso y las relaciones que se desarrollan en torno a otras tecnologías que no sean Internet, es una de las cuestiones que más me ha llamado la atención.

El término virtual, me parece indicado para el primer tipo de estudios, aquellos centrados en realidades virtuales, chats, blogs u otro tipo de herramientas que crean tejido social en la red. Lo mismo sucede con el término Ciberantropología, aunque éste podría llegar a englobar todos los estudios relacionados con el ciberespacio, y por consiguiente, con Internet. Para el resto de cuestiones que hemos analizado en esta asignatura (telecentros, alfabetización digital, brecha digital, Antropología aplicada, redes ciudadanas, arte, propiedad intelectual, etc.), considero que el término es equívoco y que en este caso estaríamos hablando de Antropología de las nuevas tecnologías, si es que se quiere acuñar un término propio. En realidad, este tipo de estudios se pueden englobar dentro de cualquiera de los ámbitos clásicos de la Antropología (Parentesco, economía, política, religión...) dependiendo de nuestra perspectiva, pues sólo se trata de tener en cuenta un factor que lleva mucho tiempo presente en nuestra sociedad y que hoy está cobrando, quizá, mayor protagonismo.

Los autores a los que hemos recurrido en este curso, ya han apuntado estas diferencias en el estudio de las nuevas tecnologías, aunque insisten en que todo lo relacionado con ella sea denominado Antropología del ciberespacio o Antropología sobre, en y a través de la red. Quizá, establecer un nombre sea lo de menos, la cuestión es que hay múltiples cuestiones de interés que pueden ser estudiadas a través del prisma tecnológico, pues las TICs son ya una herramienta para las relaciones sociales, ya sea de manera absoluta o parcial.

Por otra parte, los discursos asociados a la denominada nueva era de la Información, a la brecha digital y a la alfabetización, también son importantes para el análisis antropológico, así como las aproximaciones hechas desde la economía política. En definitiva, en nuestra sociedad encontramos gran cantidad de ámbitos de estudio en los que las TICs tienen un papel relevante, y como antropólogos, es conveniente conocer los discursos y prácticas que tienen que ver con ellas, para poder comprender y analizar mejor las relaciones que se desarrollan en su entorno.

A través de este recorrido por diferentes ámbitos y la familiarización con nuevos conceptos y perspectivas, podemos empezar a reflexionar y a trabajar sobre "realidades" inexploradas todavía por la antropología.

SECOND LIFE, la sociedad virtual

Finalmente, siguiendo las instrucciones de nuestra compañera metaversiana, he conseguido crearme un avatar y entrar en el mundo virtual de Second Life. La verdad es que no era mi primera experiencia en el arte de diseñarme una nueva vida en un mundo virtual y no esperaba nada comparable a la aventura Vidajoc en la que participé hace dos años. No obstante, las premisas son casi las mismas: la oportunidad de crearte una nueva vida, de volver a nacer, de experimentar en el mundo virtual creando un personaje capaz de interactuar con muchos otros. Lo que en Vidajoc llamábamos "Constructo", en los entornos virtuales y juegos de rol se denomina "Avatar", aunque viene a ser lo mismo, el personaje o identidad virtual que los usuarios nos creamos para vivir esa segunda vida.

En el caso se Second Life, las opciones y posibilidades para configurar y diseñar tu avatar son amplísimas, casi diría demasiadas. El universo virtual está diseñado en tres dimensiones, y por lo tanto, el avatar es una figura tridimensional con forma humana. A través de variables preestablecidas, el usuario puede modificar y dar forma a cada parte de su cuerpo (10 variables para dar forma a la nariz, 15 más para diseñar el pelo, altura, constitución corporal, ojos, orejas, pecho...) hasta cansarse. Llama la atención cuando se exploran los diferentes y múltiples escenarios en 3D que prácticamente la totalidad de los avatares cumplen los cánones de belleza occidentales inspirados en los modelos de pasarela, siendo los avatares poco agraciados insultados, marginados o como mínimo interrogados "¿Por qué no te arreglas un poco?" "Venga mujer, anímate, hazte más guapa!" o "¿Por qué te has puesto ese culo tan gordo?".

Siguiendo con el aspecto corporal, y aunque todavía no he experimentado mucho con estas opciones, por lo que parece los avatares dedican bastante tiempo a conseguir ropa. Cada avatar está personalizado hasta el detalle y os modelos exclusivos están a la orden del día. La ropa, se compra.

En SL existe una moneda, el Linden Dolar, que sirve para realizar todo tipo de compras en el mundo virtual (objetos, ropa, gestos, para jugar a videojuegos, etc.). Existen diferentes formas de ganar dinero, aunque de momento sólo he conocido dos, bastante curiosas: una consistía en sentarse en una silla y esperar; cada 9 minutos allí sentada ganaba dos Linden Dolars, menos mal que había varias sillas y podías conversar mientras tanto (todavía no sé en que gastaré el dinero, ¿podré dar limosna? ay! si no he visto ningún pedigüeño!! Bueno, tiempo al tiempo, ya aparecerán!). La otra forma de ganar dinero consistía en realizar llamadas desde una cabina a otros avatares y pedirles que acudieran al lugar (lo averigüé porque recibí la llamada), en principio invitados por un amigo, que luego resultaba estar enganchado sin descanso a la cabina y no te hacía ni caso! En ese momento alguien me llamó la atención, en brasileiro, por insultar al avatar que prostituía nuestra "amistad". En fin, todo por la pasta.

Más adelante fui descubriendo en qué cosas se puede gastar el dinero. Además de todo tipo de ropas exclusivas, fashion, de época, modernas, etc., que se adquieren en innumerables tiendas de moda y centros comerciales, parece ser que el producto estrella son los videojuegos. Hay espacios virtuales dedicados por entero a todo tipo de juegos, en ellos, los avatares se sientan y supongo (no he jugado), que es el usuario el que puede jugar a cambio de algunos lindens. En estas pantallas-casino es donde más gente he encontrado, aunque evidentemente, no estaban para conversar

Supongo que hay más productos que se pueden comprar, aunque yo no lo haya hecho todavía; además de gestos para el avatar, he visto pornografía a la venta, gente fumando porros y bebiendo (de algún lugar lo habrán sacado), carteles que publicitan programas informáticos o de diseño y todo tipo de cosas que no sé muy bien para que sirven. Seguro que también se puede comer!!



Y claro, Second Life no es un juego, no es una aventura gráfica o un juego de rol, no tiene unos objetivos, ni un hilo conductor. La impresión que me da es que es un chat con gran cantidad de adornos y posibilidades añadidas. En lugar de un simple nick y una pantalla para introducir texto, SL dispone de infinitas posibilidades para diseñar tu avatar, e infinitas posibilidades para diseñar el escenario donde conversar con la gente. Además de eso, puedes bailar, meditar, conducir un coche, volar!!! Que en el fondo pueden considerarse como diversiones añadidas, un paso más de los iconos, emoticonos y pequeñas animaciones de las que dispone un chat convencional o un sistema de mensajería instantánea.

"Es una forma más de perder el tiempo, como la tele, otra caja tonta" me decía un usuario con el que conversé mientras ganábamos dinero sentados en sillas. La verdad es que puede perderse muuucho tiempo sólo diseñando tu avatar, o sólo paseando por los múltiples escenarios. Otra de las cosas que me llamó la atención es lo difícil que puede ser encontrar otros avatares; puedes volar sin descanso de un escenario a otro sin encontrar un solo avatar!! Parece increíble teniendo en cuenta el número desorbitado de avatares dados de alta, pero así es. Solamente con la función de buscador, dándole a la opción de "Popular places", accedes a los escenarios más concurridos, donde finalmente encuentras otros avatares.

Es interesante saber que puedes encontrar gente de distintas partes del mundo, aunque por lo que parece, la tendencia general es a crear reproducciones de la vida real, diseñando ciudades o países virtuales que se corresponden con el mundo real. De esta forma, puedes pasear por la plaza Real o por Catalunya y encontrar usuarios catalanes o viajar a Brasil y relacionarte con la comunidad brasileña de SL. Por lo que he explorado, los escenarios suelen ser reproducciones de la realidad, en algunos casos, bastante parecidos. La gente se reune por comunidades del mismo idioma, aunque tampoco es siempre así.

La cuestión es, desde mi punto de vista, encontrar a alguien con quien poder hablar un rato, a pesar de todas las distracciones e impedimentos que pone el programa. Porque el 3D se carga despacio, el movimiento del avatar es complejo (hay clases de entrenamiento para aprender a utilizarlo), y además, el sistema de diálogos es bastante cutre y poco práctico. Además de su lentitud (y lo ridículo que es ver a tu avatar tecleando en el aire), las frases que se dicen a tu alrededor se suceden en la pantalla, aunque no vayan dirigidas a ti, y sólo permanecen en ella unos segundos, sin dar demasiado tiempo a responder o a saber quien ha dicho cada cosa (los nombres de los avatares no son precisamente fáciles de recordar ni de identificar con la imagen tridimensional).

Conclusión: en mi opinión, bastante decepcionante, en cuanto a chat. Las posibilidades para crear y experimentar con el 3D me parecen más interesantes, o incluso el tema de los videojuegos, la venta de productos de todo tipo clasificados por temáticas o el simple turismo. Desde luego, para perder el tiempo también es muy apropiado, y cumple las mismas funciones que las 2 horas de televisión antes de ir a dormir; despejar la mente de preocupaciones, pasar el rato y en ocasiones ver algo interesante.

Desde luego es la visión superficial de un avatar poco experimentado y tampoco demasiado amante de los chats. Creo que los juegos de rol van más conmigo. No obstante, Second Life, como universo virtual, es susceptible de ser estudiado y analizado por la Antropología, ya que constituye en todas sus facetas un escenario para las relaciones sociales. Aunque los conceptos de tiempo, espacio y contexto, se desdibujen en un entorno como este, la etnografía es sin duda una herramienta útil para conocerlo. La observación-participante es totalmente practicable y podemos encontrar infinidad de cuestiones de interés para la antropología: sistema económico de Second Life, lugares y formas de socialización, construcción de la identidad (avatar, blogs personales de los avatares, nombre, vestimenta, lugares que frecuenta, actividades...), comparación con la vida real, estudio de los perfiles de los usuarios de Second Life, sistemas de control y legislación, normas de comportamiento...

El fenómeno de Second Life, entre otros muchos programas o juegos de realidad virtual, han abierto un nuevo ámbito de estudio dentro de la Antropología, una rama específica de la disciplina que tiene que ver con el uso de las nuevas tecnologías como forma de relación social. El estudio del mundo virtual, lejos de ser un análisis exclusivamente centrado en el uso de las TICs, tiene que ver con nuevas formas de socialización, de comunicación y entretenimiento, y la Antropología se ha encargado y se encarga de definir conceptos y herramientas metodológicas para adaptarse a estos nuevos escenarios.

RAVAL, contexto social de Radialnet

Nuestro objeto de estudio, "La radio comunitaria del Raval" se sitúa en un contexto determinado, el barrio del Raval de Barcelona. Aunque quizá debería decir que se sitúan en dos contextos concretos; uno físico, la calle els Salvador en el barrio del Raval de Barcelona, donde se encuentra el estudio de grabación y desde donde se elaboran las páginas web de los programas; y otro contexto virtual, la página web de Ravalnet y de Radialnet, donde podemos escuchar los programas, acceder a sus páginas webs y conocer la historia de este proyecto. Respecto al contexto virtual ya hemos analizado su estructura, su diseño y sus contenidos, así como algunas de sus carencias o posibilidades futuras. En cuanto al contexto físico concreto, sólo hemos prestado atención al local de la Associació de Joves del TEB y a sus instalaciones, haciendo poca mención al barrio en el que se sitúa este proyecto.

Hemos mencionado que la asociación surge para combatir la exclusión social y la marginación de los jóvenes del barrio, esto nos aporta alguna idea, pero creo que es conveniente perfilar algunas más en relación al contexto social de actuación del proyecto que estamos analizando.

El barrio del Raval, anteriormente denominado más asiduamente como el barrio chino de Barcelona, es un barrio céntrico de la ciudad situado al sur de las Ramblas, frontera que lo separa de Ciutat Vella y que conserva la estructura de calles propia del casco antiguo de Barcelona, muy diferente de la zona del Eixample.

En el barrio del Raval conviven, desde hace años, barceloneses venidos de todas partes del mundo y "gente de toda la vida". En sus calles encontramos comercios, restaurantes y tiendas de todas las nacionalidades, aunque es muy destacable la gran comunidad de Paquistaníes que actualmente lo habitan. La inmigración es uno de los conceptos que más se relacionan con la vida del barrio y que ha definido en gran medida su imagen de formas muy diferentes: desde la imagen bucólica de la diversidad y el mestizaje, a la imagen del gueto y la marginación. Esta última consideración se nutre, a su vez, de la presencia de prostitutas en el barrio, de "traficantes de droga" y del aspecto sucio y abandonado de algunas de sus calles y viviendas.

Actualmente, la imagen de barrio marginal, pobre, sucio y peligroso se está combatiendo desde la administración a golpe de urbanismo y redadas policiales, como ya se hiciera para las Olimpiadas de 1992. La degradación del barrio, fruto del abandono del ayuntamiento, facilita ahora las labores de limpieza o lavado de cara del barrio, con sus inevitables procesos de expropiación y gentrificación.

Así pues, la situación del barrio del Raval no deja de ser compleja y no podemos, con un trabajo de investigación tan breve, aventurarnos a hacer conclusiones. Por ello considero que lo interesante es mostrar la percepción que los impulsores del proyecto de Ravalnet tienen del barrio en el que trabajan y las percepciones de sus propios habitantes, muchas de las cuales han quedado reflejadas en trabajos y actividades realizadas en Ravalnet.

Por ejemplo, el trabajo de investigación sobre el patrimonio histórico y artístico del Raval realizado por los alumnos del IES Miquel Tarradell:

El Raval ha estat considerat durant molt de temps un barri on no valia la pena entrar, on poc hi havia d'interessant per visitar. Nosaltres, amb aquest treball, volem demostrar que això és fals.
Volem que el nostre treball sigui un catàleg de monuments, amb una fitxa per a cadascun d'ells (amb el màxim d'il·lustracions possibles), però també volem que hi quedi reflectida la seva història, prou important per ser estudiada i valorada.

Como muchos de mis compañeros han destacado ya, en Antropología el contexto es indispensable para comprender la realidad social y un factor que se impone en el trabajo de campo. A pesar de que el espacio virtual parece desdibujar los límites de ese contexto, no puede borrarlos del todo, por lo menos, en un estudio como el nuestro. En el caso de Radialnet, el estudio tanto del contexto físico como del virtual aportan datos significativos sobre su funcionamiento, sus objetivos, sus repercusiones, etc. Quizá en otros contextos o en universos completamente virtuales, el contexto físico y social sea de poca importancia, pero en el caso de Ravalnet y de su radio comunitaria, el contexto social del barrio es un factor definitivo, casi podríamos decir que es su razón de ser y como tal, no puede ser ignorado.

RADIALNET "La radio comunitària del Raval"

La radio comunitària del raval, Radialnet, se inscribe dentro del proyecto de Ravalnet, autodenominado Xarxa comunitària del Raval. Según este colectivo, una red ciudadana es un ambiente telemático destinado a proponer, promover y favorecer la comunicación, la cooperación, los intercambios, la organización y el acceso a las nuevas tecnologías de la información a todos los ciudadanos y ciudadanas y asociaciones que constituyen una comunidad local y, al mismo tiempo, abrir esta comunidad local a la comunicación vía red con el resto del mundo.

El punto de partida es, por tanto, la defensa del derecho de la ciudadanía a conocer, utilizar y disponer de recursos telemáticos. La forma de trabajar y os valores que se promueven se basan en la igualdad, la participación y el reconocimiento, es decir, que los contenidos los crean los actores que forman parte del proyecto a través de relaciones igualitarias en las que se promueve la facilidad de acceso para todo el mundo, el soporte a las iniciativas, el reconocimiento de la labor de los participantes, etc.

El proyecto Ravalnet se desarrolla en dos frentes diferentes, uno virtual y otro el físico. El proyecto virtual consiste en crear un red de relaciones entre los colectivos y asociaciones del barrio a través de Internet, promoviendo su uso y creando contenidos en la red desde el barrio. Las asociaciones que participan y las actividades que se realizan buscan mejorar la vida del barrio, dinamizar la cotidianidad, contribuyendo a la cohesión social de sus vecinos y a combatir la exclusión.

El espacio físico de Ravalnet es un local situado en la calle dels Salvador número 6, en el núcleo mismo del barrio del Raval. En este local (descrito en RAVALNET, La Xarxa ciutadana del Raval), compartido con la Associació de Joves del TEB, se realizan todo tipo de actividades, se promueve el uso comunitario del espacio, de Internet y de las nuevas tecnologías. Este espacio garantiza el acceso de todas las personas a la red ciudadana, ya que en el barrio existe gran cantidad de gente que no dispone de conexión a Internet.

El proyecto de Ravalnet se integra, además, dentro de proyectos más amplios, de los cuales recibe apoyo, subvenciones y posibilidades más amplias. Bcnet es un ejemplo, ya que se trata de la Xarxa Ciutadana de Barcelona, que engloba diferentes redes de distintos barrios de Barcelona (Nou barris Net, Xarxa 3, Sanet, Gracianet), o en torno a diferentes temáticas (educación, música, solidaridad, deportes, etc.).

Por otra parte, Ravalnet también ha participado en proyectos internacionales y europeos con el objetivo de demostrar que las nuevas tecnologías pueden contribuir a la integración social y combatir la exclusión. Entre ellos destacan EPITELIO, Netizens y el congreso mundial Global 2000.

En cuanto a las colaboraciones, ayudas y subvenciones, ya vimos que Ravalnet intenta relacionar a las distintas asociaciones y colectivos del barrio, así como a los colegios e institutos de la zona. Recibe el soporte del Ayuntamiento de Barcelona, la Generalitat de Catalunya, la Diputació de Barcelona y del Servei Català de Voluntariat.

Antes de entrar directamente al proyecto de radio, podemos enumerar los distintos servicios que Ravalnet pone a disposición de la ciudadanía y que todos juntos forman el paquete Ravalnet de nuevas tecnologías al servicio de la gente:

-Webs: para cualquier entidad del barrio que lo solicite y que pueden ser gestionadas y elaboradas por los Jóvenes del TEB.

-Correo electrónico: para comunicar a la gente del barrio, un servidor de correo del barrio y para el barrio a través de la página de Ravalnet.

-Fórums: otro elemento de comunicación que permite el debate entre los habitantes del barrio respecto a las temáticas que vayan surgiendo, problemas o inquietudes.

-La Radio por Internet: una descripción de lo que podemos encontrar sobre la radio en la red y de los programas que se emiten podéis leerla en Etnografía virtual de Ravalnet "La radio comunitaria del Raval".

Tal y como aparece en la Historia del TEB, el proyecto de Ravalnet, de Proyecto Òmnia y por tanto, también el de la radio, surgen en el seno de la Associació de Joves del TEB, una asociación creada en 1992 para realizar actividades lúdicas con los jóvenes del Raval, con la intención de darles otras oportunidades a las de la calle y sacarlos de la marginación y la exclusión. El hecho de que las primeras actividades que realizara la asociación una vez que se consolidó, en 1995 y se alquiló un local, fueran una revista y un programa de radio, me parece muy significativo, teniendo en cuenta que nuestro objeto de estudio es precisamente la radio de Ravalnet. Los jóvenes realizaban un programa en Contrabanda FM llamado Tebmania. A partir de esta primera iniciativa se pone en marcha Ravalnet, que poco a poco va introduciéndose en el ámbito de la nuevas tecnologías y en su uso para combatir la exclusión social y la brecha digital. Es entonces cuando se crea el proyecto virtual y junto con otros organismos se pone en marcha el proyecto Òmnia o Xarxa Òmnia, siendo Ravalnet uno de sus puntos claves y desde donde se llevan a cabo y se gestan muchas de sus actividades.

Me parece interesante que un programa de radio fuera una de las primeras actividades que desencadenó un interés por las nuevas tecnologías y una iniciativa que ha llegado tan lejos como la de Ravalnet, que cuenta desde el 2000 con un nuevo local y que no ha dejado de actuar y crear nuevas iniciativas en el barrio.

La radio, como bien analizan Carlos Obando Arroyave y Jordi Riera Romaní en su tesis doctoral Las TIC: un nuevo escenario para el desarrollo local de las comunidades (Estudio de caso: Comunidad Ómnia- Barrio el Raval, Barcelona), es un instrumento pedagógico muy potente que estimula la participación, la comunicación y que aporta herramientas para conservar la cultura, para crear canales de comunicación y promover el contacto entre sus creadores y oyentes. Estos dos investigadores han realizado un amplio estudio del proyecto Ómnia surgido en el Raval y destacan la importancia de la radio entre otras actividades, ya que consigue que cçjóvenes y adultos puedan crear su propio espacio para hablar o tratar los temas que elijan, un espacio en el que se ven capaces de desarrollar sus capacidades creativas y de que los demás puedan escucharlos, opinar e interactuar con ellos.

La radiocomunitaria del Raval, además, es un recurso disponible a todas las entidades del barrio, ha sido utilizada por organismos educativos, asociaciones, personas individuales, grupos de amigos, etc., aportando una gran flexibilidad y tolerancia. Como declaran los usuarios del centro, la radio es una de las actividades en las que más gente participa y que mayor dinamismo aporta al proyecto.

Por otra parte, la radio, además del espacio radiofónico que puede escucharse a través de Internet, genera una gran cantidad de páginas web y de contenidos paralelos. Cada programa realiza una página web y lleva a cabo su mantenimiento. Una página web, que como hemos visto, dependiendo de las ganas y los conocimientos de sus creadores, recoge desde presentaciones, artículos, fotos y recomendaciones hasta un libro de visitas donde la gente puede dejar sus comentarios, críticas o propuestas. La potencialidad de la radio, como hemos reflejado en nuestras propuestas, no está todavía agotada y permite seguir innovando y creando herramientas y recursos para el aprendizaje, la creación y la comunicación.

Reflexiones de Georges Sorel

Para reflexionar sobre la Antropología Aplicada

Leyendo el libro de Georges Sorel: Reflexiones sobre la violencia, me han parecido interesantes algunas reflexiones sobre la labor del historiador y cómo enfrentarse a la investigación y la búsqueda de la verdad. Un libro interesante y recomendable que analiza el uso de la violencia por parte del proletariado, y que también reflexiona sobre cómo abordar el estudio de la misma.

En algunos momentos, Sorel parece estar criticando la antropología aplicada, o al menos, eso me ha sugerido a mi. Critica la labor de los expertos o estudiosos (de los profesionales burgueses de la inteligencia) que pretenden dirigir la vida social, ordenarla y estructurarla, pues considera que debe ser la gente de a pie la que decida y dirija su vida (en este caso, la revolución obrera) sin depender de teóricos o expertos para que guíen sus pasos.

El estudioso de la realidad social debe crear nociones, explicar la realidad aproximándose a la verdad, sin defender causas morales o políticas, sin hacer apologías y sin intentar imponer su visión. La labor del teórico debe ser siempre la de aportar argumentos críticos a los discursos dominantes, crear alternativas teóricas, cuestionar el status quo proporcionando herramientas nuevas.

En palabras de Sorel:

"...nuestra más vigorosa originalidad consiste en haber sostenido que el proletariado puede emanciparse sin necesidad de recurrir a las enseñanzas de los profesionales burgueses de la inteligencia. De ese modo nos hemos visto llevados a considerar esencial en los fenómenos contemporáneos lo que antaño era tenido por accesorio: lo verdaderamente educativo para un proletariado revolucionario que está realizando su aprendizaje en la lucha. Estimamos que no hemos de ejercer una influencia directa en esa tarea de formación.

Nuestra labor puede ser útil, a condición de que nos limitemos a negar el pensamiento burgués, a fin de poner en guardia al proletariado contra una invasión de las ideas o las costumbres de la clase enemiga.

Los hombres que han recibido eduación primaria tienen, por lo general, la superstición del libro, y con facilidad atribuyen características geniales a las personas que llaman mucho la atención en el mundo de la cultura; se imaginan que aprenderían muchas cosas de los autores cuyo nombre es citado con frecuencia y elogiosamente en los periódicos; escuchan con singular respeto los comentarios qyue les ofrecen los ganadores de premios. Combatir esos prejuicios no es cosa fácil, pero es una obra muy útil; juzgamos que ese empeño es de los más capital, y que podemos llevarle a buen fin sin apropiarnos nunca de la dirección del mundo obrero."

"El historiador no tiene por qué otorgar premios a la virtud, ni proponer proyectos de estatuas, ni establecer ningún catecismo; su misión es comprender lo que es menos individual en los acontecimientos (...)."


"Cuando no queremos contentarnos con deformes apreciaciones pergeñadas por el sentido común, forzoso seá seguir unos procedimientos totalmente opuestos a los de los sociólogos, que cobran reputación -entre los tontos- gracias a su insípida y confusa palabrería; pero es conveniente situarse resueltamente fuera de las aplicaciones inmediatas, y no tener más mira que la de elaborar nociones; hay que dejar de lado todas las preocupaciones gratas a los políticos."

Algunas frases célebres

LA ECONOMÍA DEL CONOCIMIENTO Emilio Ontiveros Baeza. Catedrático de Economía de la Empresa de la Universidad Autónoma de Madrid.

"Las TIC e Internet permiten explorar en tiempo real las tendencias de los consumidores, anticiparse a la demanda y adaptarse a sus fluctuaciones. Grandes empresas de Internet obtienen información inmediata y continua sobre las preferencias de los consumidores, lo que les permite determinar con la máxima aproximación el número de unidades que realmente van a ser vendidas y los requerimientos mínimos que esas unidades han de tener para que coincidan con el gusto de los consumidores. (...) Utilizan intensivamente las TIC para conocer anticipadamente las preferencias de los consumidores y así poder adaptar sus diseños y los procesos de fabricación y comercialización."

“lo primero que analizan las empresas cuando buscan un país para localizarse no es la fiscalidad o el coste del factor trabajo, sino las habilidades de los trabajadores y la calidad de las infraestructuras tecnológicas disponibles”



ESPAÑA AVANZ@. Felix Lavilla Martínez. Senador del grupo parlamentario Socialista (GPS)

“La educación en TIC es un pilar fundamental del sistema productivo” “El camino para poder competir y poder garantizar a la vez un nivel de bienestar es, sin duda, la innovación, y la educación es su principal soporte.”

“La educación por sí sola no puede hacer nada si no está vinculada al mundo de la empresa."



EDUCARED: ALFABETIZACIÓN TECNOLÓGICA Y FORMACIÓN PARA LA ESCUELA VIRTUAL. Manuel Rodrigo Jiménez. Fundación telefónica.

Cambio de paradigma “Ahora la sociedad no educa para el saber, sino que enseña para facilitar el acceso a un puesto de trabajo y para que los alumnos se especialicen en alguna disciplina. Este esquema llega al paroxismo en las universidades. El problema laboral es tan agudo que justifica que las universidades hagan sus planes de estudio orientados hacia una mayor especialización profesional atendiendo a la demanda social.”

Para el estudio de Can Surís

Algunas propuestas para perfilar un marco de estudio para el CityLab de Cornellà, las he encontrado en los siguientes textos, donde se analiza la nueva economía política basada en el conocimiento. Lo que me ha interesado sobre todo es como Alberto Corsín habla de las retóricas y los discursos de la economía política que tratan de esconder las relaciones productivas con conceptos sobre el bien común; algo que yo he aplicado a las retóricas sobre la participación en Can Surís (ver diario secreto de Malinowski II).
Según Alberto Corsín, el lenguaje que se utiliza en las retóricas sobre la Sociedad del Conocimiento utiliza conceptos relacionados con lo público, el bien común, la participación, etc., que dan a los discursos una apariencia más social y humana, pero que en realidad no responde a la realidad de las prácticas y plantemientos de los proyectos de la SI. Sus textos, referidos a los casos inglés y americano son perfectamente aplicables al estudio de Can Surís, donde los discursos también parecen esconder unos intereses concretos bastante alejados del discurso de la participacióny que más bien tienen que ver con criterios económicos, empresariales y burocráticos.

Por otro lado, los teóricos que cito, sobre todo ingleses y americanos, ya han realizado bastante trabajo de análisis sobre los cambios en el modelo educativo de la universidad y la entrada de las empresas en la misma. Sus trabajos contribuyen a entender el proceso que se vive ahora en el Estado español y en toda Europa con el proceso de Bologna. La Universidad debe adaptarse a la economía de mercado y buscar formas de rentabilizar las inversiones que se le destinan. En América y el reino Unido las empresas ya tienen un lugar en la Universidad y ha sido necesario adaptar los currículums de las carreras a las nuevas exigencias.
Lo sucedido en estos países puede servir de modelo para analizar la situacón en nuestras universidades, la necesidad (en nuestro caso) de promover la Antropología Aplicada y la llave para entender las dinámicas y las relaciones que quieren promoverse dentro de Can Surís.

Textos bastante interesantes, aquí tenéis las referencias. Si alguien quiere que se los envíe o conocer más sobre cómo se pueden aplicar estas teorías al estudio de Can Surís o proyectos similares, no tiene más que pedirlo!

BARROW, Clyde W. (2000): “The New economy and Restructuring Higher Education”, The Nea Higher Educationn Journal, pp. 37-54.

CALLON, M. (1994): “Is science a public good?”, Fifth Mullins Lecture, Virginia Polytechnic Institute, 23 March 1993, Science, Technology, and Human Values, 19: 395-424.

CORSÍN JIMÉNEZ, Alberto (2006): “Economy and aesthetic of public knowledge”, CRESC, Working paper nº 26, The University of Manchester.

─“After Trust”, Cambridge Anthropology, University of Manchester.

DELANTY, Gerard (2002): “The Governance of Universities: What is the Role of the University in Knowledge Society?”, Canadian Journal of Sociology / Cahiers canadiens of sociologie, Vol. 27, Nº 2, pp. 185-198.

LAKOFF, Andrew & COLLIER, Stephen J. (2004): “Ethics and anthropology of modern reason”, Anthropological Theory, SAGE Publications, London.

RILES, A. (2001): The network inside out. Ann Arbor: The University of Michigan Press.

ROBERTSON, David (1998): “The Emerging Political Economy of Higher Education”, Studies in Higher Education, Volume 23, nº 2, Liverpool Jphn Moores University, UK.

STEHR, Nico (2003): “The social and political control of knowledge in modern societies”, Blackwell Publishing Ltd., UNESCO, Oxford.

THOMPSON, G. (2004): “Getting to know the knowledge economy: ICTs, networks and governance”, Economy ans Society, 33: 562-581.

Etnografía on-line vs. Etnografía off-line

La verdad que es difícil teorizar sobre las diferencias entre etnografía virtual y etnografía "real" sin haber trabajado la etnografía virtual más ampliamente, de manera teórica y también de manera práctica. Personalmente considero que el ejercicio propuesto en la asignatura, que consistía en hacer etnografía virtual de un telecentro, no me ha parecido la mejor manera de introducirnos en esta práctica.

En mi opinión, la etnografía virtual es algo diferente a lo que yo he podido trabajar en la red sobre los telecentros. En mi caso, el estudio de la radio de Ravalnet lo he llevado a cabo navegando a través de las páginas webs y escuchando los programas de radio que tienen colgados en Internet. Pero en mi opinión, esto sitúa el trabajo etnográfico en la red como un complemento de lo que sería un trabajo etnográfico en la vida "real", en el espacio físico el telecentro. Es, sin duda, una parte importante de la investigación, que aporta datos interesantes, y en algunas ocasiones esenciales, pues los programas que realizan en Radialnet sólo pueden escucharse a través de Internet; pero el objeto de estudio, que en la Antropología son las personas y las relaciones que se producen entre personas, sólo se perfilan de manera superficial en Internet, con lo que este trabajo en la red no puede ser más que un complemento de una etnografía desarrollada fuera del ámbito virtual. El objeto de la investigación es un telecentro, que es un espacio físico con personas que se relacionan personalmente. Quizá podría llamarse etnografía en la red, etnografía a través de la red, pero no etnografía virtual.

La etnografía virtual, aunque sé que en esto las opiniones varían y quizá esté siendo restrictiva, es la que se centra en el estudio de las relaciones sociales que se producen a través de la red, es decir, los contactos entre la gente a través de chats, blogs, juegos virtuales o videojuegos. El antropólogo que estudie esos contextos, donde las relaciones son, al menos muchas de ellas, estrictamente virtuales, puede considerarse un etnógrafo virtual, pues su ámbito de estudio está totalmente enmarcado en la red y es introduciéndose en ella como observador participante (o no), que puede llevar a cabo su trabajo de campo. En este contexto específicamente virtual, el antropólogo no necesita conocer el "afuera", la "realidad" no virtual, pues su objeto de estudio son las relaciones dentro del mundo virtual.

Evidentemente, también pueden darse investigaciones mixtas, que analicen las relaciones entre el mundo virtual y el real, estudiando factores como la edad o sexo de los usuarios, su clase social u ocupación, etc. Con lo que la investigación podría oscilar entre la etnografía on-line y la off-line.

No obstante, creo que el hecho de buscar información en Internet no constituye una etnografía virtual, sino que es una herramienta que complementa una etnografía clásica.

Impresiones

A pesar de lo comentado hasta ahora, según lo cual no podría dar ninguna opinión respecto a la etnografía virtual porque no la he practicado (aun no he podido entrar a Second Life), puedo explicar cómo he utilizado la herramienta de Internet en la etnografía sobre la radio comunitaria de Ravalnet, y como puede contribuir a completar un trabajo etnográfico sobre una realidad relacionada con la red y las nuevas tecnologías.

Me parece que el estudio de las páginas webs es interesante y revela datos importantes para la etnografía, pues a través de ellas podemos observar los intereses de sus creadores, la presentación que hacen de sí mismos o las interacciones que en ocasiones se dan en estos medios. No obstante, la descripción de páginas web acaba siendo monótona y aburrida y no puede compararse a la descripción de espacios físicos (si que lo es en el caso de escenarios virtuales como los de programas tipo second life).

Por otro lado, a pesar de las limitaciones del trabajo en la red, ésta tiene sus comodidades, pues suponiendo que se tenga acceso a internet (yo no lo tengo y supuso un problema) puedes consultarla en cualquier momento, analizar y navegar por la páginas webs a tu ritmo, sin tener que depender de informantes, ni de compromisos y pudiendo cortar por lo sano, sabiendo que más tarde tendrás a tu disposición la misma información. Es lo que los autores que han trabajado de esta manera han explicado como una pérdida del concepto del tiempo, que es diferente al de la etnografía "real".

Por último, como ya han comentado algunos de mis compañeros, el trabajo en la red suele estar organizado de una forma bastante esquemática y estructurada, que facilita la navegación y la comprensión de centros, instituciones, escuelas u organismos que ofrecen gran cantidad de información a través de la red. En el caso de Radialnet, la proliferación de páginas web es tan abundante, que llega incluso a saturar la investigación. No obstante siempre es positivo tener al alcance tanta información, y creo que la saturación desaparecería si se conocieran personalmente a las personas que trabajan en los proyectos que se visitan a través de la red (al menos en el caso de la etnografía de Radialnet).

Espero la oportunidad de entrar en universos virtuales para experimentar la sensación de una verdadera etnografía on-line.

Propuestas de mejora y/o dinamización de Radialnet

Antes de lanzar mis propuestas creo necesario decir que estoy segura que cualquier miembro del TEB relacionado con el proyecto de la radio podría seguramente ofrecer mejores consejos, ya que conoce mucho mejor la realidad de la radio, a la gente que participa en el proyecto y su funcionamiento interno, del cual yo tengo un conocimiento muy parcial ya que sólo he realizado una visita al centro y una pequeña etnografía virtual superficial. Además, seguramente las propuestas que yo haga ya han sido pensadas por los monitores del centro o por los dinamizadores, y si no se han llevado a cabo será por falta de motivación, de medios o de tiempo.

Me siento bastante incómoda dando consejos como antropóloga, así que mis propuestas vienen de parte de una usuaria que ha navegado un poco por los proyectos de RavalMedia y ha observado algunas cosillas mejorables; y de una aficionada a la radio que conociendo un POCO el funcionamiento y las dinámicas de Radio Contrabanda, donde colaboro en el programa El Rizoma Malinowski, puedo trasladar algunas iniciativas o consideraciones para RaDialNet.

Aun así, algunas propuestas están sujetas a las preguntas sin respuesta que me han sobrevenido durante la etnografía.

-Sin saber cómo se gestiona la creación de las páginas web, y suponiendo que los programas las hacen voluntariamente (viendo algunas de ellas es difícil de creer) me aventuro a decir que se pueden mejorar:

+Hay errores ortográficos y palabras en los menús que no aparecen completas. Quizá sería positivo que los programas que estén realmente interesados en trabajar con la web, aprendieran a hacerlas mejor.

+Creo que el apartado que tienen muchas de las páginas web de los programas donde pone Contáctanos, escríbenos o simplemente e-mail, y que abre directamente la cuenta de correo predeterminada en el ordenador para mandar un mail al programa es poco práctica, porque la mayoría de usuarios no tenemos una cuenta predetermianda de correo electrónico, sino que utilizamos cuentas de correo gratuitas. Además, muchos de los usuarios nos conectamos desde ordenadores públicos, donde no es posible realizar esta acción.

+Creo que es muy importante poner en funcionamiento los libros de visitas, porque es el lugar donde los oyentes del programa o los visitantes de la página pueden dejar más fácilmente sus comentarios, mensajes o sugerencias, sin tener que hacer el esfuerzo de escribir un correo electrónico, y además pueden hacerlo de forma anónima. Creo que ya se está trabajando en ello.

-Por otro lado, creo que puede ser un paso adelante en la implicación de las personas con la radio y con sus propios programas, y un aprendizaje relacionado con las tecnologías, que las personas aprendan a llevar la mesa de control y la parte técnica de la radio. Valoro el trabajo de Susana (encargada de la técnica), pero creo que para que los locutores y colaboradores “hagan radio” realmente, aprendan cómo funciona y puedan ser autónomos, es positivo que sean ellos mismos los que dirijan y hagan el programa. Además, encargarse de la parte técnica implica una responsabilidad para con los aparatos comunitarios y un compromiso con toda la gente que hace uso de ellos, lo que contribuye a crear relaciones entre los usuarios, tanto de aprendizaje y ayuda mutua, como de conflicto o de organización.

-Puede ser buena idea proponer cursos de Audacity u otros programas sencillos de edición de audio para que los programas aprendan a hacer montajes de audio, cortes de canciones o de otros programas de tele o radio, que puedan editar grabaciones hechas con un mp3, hacer cuñas para sus programas o capturar el audio de películas. Esto contribuye a la formación en nuevas tecnologías y además da herramientas a la creatividad de quienes quieran probar cosas nuevas. Crear cuñas para los programas, que por lo poco que he escuchado de momento no tienen, es bastante divertido. Si se crean cuñas de la radio en general puede hacerse con gente de distintos programas y crear así relaciones entre los distintos grupos.

-También podría ser interesante, según los medios y recursos disponibles, y teniendo en cuenta la disponibilidad de la gente, la posible colaboración con otras emisoras de radio o la frecuencia de los programas, emitir también por la fm. Aunque no supone un uso innovador de las nuevas tecnologías, la emisión por fm podría contribuir a que más gente escuchara la programación de RavalNet, sobre todo en el ámbito del barrio. Lo podrían escuchar los familiares, los amigos, compañeros de trabajo o del colegio y seguramente esto contribuiría a dar más vida a las webs de cada programa, con comentarios, críticas, propuestas o peticiones. Incluso, si se conecta un teléfono a la mesa de control, se podría conseguir que la gente llamara y participara en los programas, dando a conocer las actividades del centro y creando vínculos entre la gente del barrio.

-Otra propuesta interesante para quienes les gusta la radio, es realizar talleres de locución (con gente que sepa) para aprender a hablar mejor, a expresarnos, a coger confianza, en definitiva para utilizar mejor el medio radiofónico. En este sentido también puede ser útil que se escuchen programas de otras radios, o de otros proyectos de radio; hechos por aficionados, por jóvenes, radios libres, etc.

-Algo que están utilizando otras radios que emiten por Internet son los Podcast, un sistema que está revolucionando las radios. Con esta tecnología, además de almacenarse los programas, los oyentes pueden sindicarse a los programas que más les gusten y al conectarse a Internet, su ordenador automáticamente se descargará los programas nuevos.

Posibles modelos de análisis para una etnografía de RaDialNet, La radio comunitaria del Raval.

Se me ocurren distintos marcos teóricos para el estudio de Radialnet, aunque tengo poca información sobre su funcionamiento y esto es sólo un ejercicio, puede ser interesante tenerlos en cuenta.

-Por el estudio de las páginas web, en las que el diseño es significativo y en las que la mayoría de las personas se presentan, o bien con fotos, o bien describiendo qué hacen en la vida o cuáles son sus gustos o aficiones. Creo que Irving Goffman puede ser un referente interesante. La presentación de la persona en la vida cotidiana, y analizar qué categorías considera importantes cada persona para incluir en la web, o incluso, yendo más allá, de qué manera se presentan durante el programa de radio.

-El tema de la presentación puede relacionarse también con Bourdieu y el habitus de clase, pues además de las diferentes presentaciones, las páginas webs son temáticas, tienen recomendaciones concretas y responden a una formación determinada, una posición socio-económica o una adscripción identitaria (psicología, new age, cultura hip hop, cine...). Sería interesante relacionar las temáticas con las personas teniendo en cuenta el concepto de Habitus o incluso el de Capitales (capital cultural, capital económico, etc.).

-En este sentido, puede ser interesante también relacionar los programas de radio con las tribus urbanas, siendo críticos con el propio concepto, pero utilizandolo la elaboración teórica de autores como Carles Feixa.

-Sobre la cuestión de la identidades y los grupos de afinidad, puede ser interesante tratar todo tipo de autores que abordan tema identitarios o sobre comunidades. Además de las “comunidades imaginadas”, se me ocurre, que puede ser útil utilizar la distinción clásica entre Comunidad y Asociación de Tönnies o la de Solidaridad mecánica y solidaridad orgánica de Durkheim. Sobre todo si una etnografía más extensa mostrase diferencias entre los programas que tienen mayor continuidad o cuyos miembros son amigos y les unen lazos más estrechos; y aquellos que son promovidos por fundaciones o escuelas y sus miembros no tienen tanta afinidad (sólo por especular). Es diferente que la iniciativa la tomen los realizadores del programa a que sea una actividad “obligada”

-Volviendo a Durkheim, es interesante retomar su trabajo sobre las clasificaciones primitivas y aplicarlo al análisis de las categorías que hemos estudiado en las páginas webs. Otra línea de estudio es el sistema clasificatorio de la radio, las diferentes formas de clasificar la información y ponerle nombre.

-Otro autor que podemos recuperar es Paul Willis, que en Aprendiendo a trabajar analizó a los alumnos de una escuela “colegas” y “pringaos” y la forma en que su aprendizaje se relacionaba con la búsqueda de trabajo, el rechazo hacia la escuela y la perpetuación de las diferencias y desigualdades sociales. La relación entre exclusión social, que se tienen muy en cuenta en Ravalnet y la formación laboral, puede aportar una perspectiva útil.

- En este sentido más relacionado con la educación, es de interés analizar modelos de aprendizaje participativo que se proponen desde Pedagogía o desde la filosofía.

-Respecto a la organización y funcionamiento de la radio me es difícil proponer un marco teórico porque no conozco su funcionamiento. Podríamos profundizar en modelos paternalistas (por la constante protección y supervisión de los monitores hacia los jóvenes, con un factor económico por medio), de dependencia (en referencia a la necesidad de que Susi lleve los mando de la mesa de sonido), o incluso en la burocratización de la que hablaba Max Weber (pues imagino que abunda en contextos que reciben subvenciones).

-En otro campo completamente distinto, quizá podríamos analizar el lenguaje corporal en el estudio de radio, durante las grabaciones. Sobre todo en los programas de Hip hop, pero en general en todos, puede ser interesante analizar el cuerpo. En este sentido, el énfasis en el cuerpo contrastaría con el carácter no visual de la radio.

-El concepto de Red también puede darnos un punto de partida o de reflexión en el estudio de la radio. Las relaciones entre los miembros de los programas o entre distintos programas y las conexiones que se producen son un campo de estudio interesante y muy antropológico. Podemos analizar las relaciones, las desconexiones e incluso las relaciones de reciprocidad entre los distintos programas, tanto en la web como en Ravalnet. Conceptos como colaboración, participación, solidaridad, etc., que además se utilizan en el contexto de Ravalnet, pueden ser analizados. También las relaciones con los monitores, voluntarios y personal del centro.

-Para estudiar las actividades de la radio, podemos tomar a Víctor Turner o Arnold Van Gennep y sus teorías de los ritos de paso. Concretamente el concepto de liminalidad creo que puede aplicarse al tiempo que dura el programa de radio, un tiempo de aislamiento en la sala insonorizada donde la potencialidad y la libertad aumentan y la persona adopta un actitud diferente a la de su vida cotidiana.

Etnografía Virtual de Radialnet "La Ràdio Comunitària del Raval"

Comenzamos la etnografía en la página web de Ravalnet, pues finalmente he decidido analizar el proyecto de radio comunitaria que se realiza en este centro y que conocimos el día de la visita al telecentro. La página web recoge todas las actividades y proyectos del centro. En la página de inicio aparecen las últimas noticias de actualidad en el centro, es decir, actividades, exposiciones, eventos en el barrio, etc., y un menú en la parte izquierda de la página. El menú se divide en cuatro bloques con distintos enlaces:

-Información (Presentació, El barri, Equipaments, Entitats, Ass. Joves TEB, Esports, Projectes, Notícies, Contacta)

-Proyectos (RavalMEdia, RavalNet, RavalSurf, Xarxa Xer, Linux, Wireless, En Xarxa)

-Servicios (Servei Laboral, Usuaris, Correu, Concursos, Fòrum, Postals)

-y el accceso a la Llista de correu.

Debajo del menú también hay un indicador del número de usuarios conectados en este momento, de las visitas totales que ha recibido la página y de las de las últimas 24 horas. Mientras hago la consulta somos 2 usuarios conectados.

En la parte derecha de la página hay un buscador de información, un calendario de actividades y una encuesta que va cambiando periódicamente. Puede proponerse la temática para la siguiente encuesta y acceder a los resultados de las anteriores.

Para acceder a la radio tenemos dos opciones. A través del menú de la izquierda, en el apartado de proyectos pulsando en RavalMedia

¿¿¿Què és Ravalmedia???

És l'espai dins de Ravalnet que oferim al barri del Raval per materialitzar les propostes i els projectes que tinguin les diferents persones, grups, entitats, escoles... etc.
És a dir, és l'espai mediatic de Ravalnet. Dins d'aquest espai hi ha els tres espais que oferim i els quals constitueixen al treball que es realitza dia a dia.

Dentro de RavalMedia encontramos tres actividades diferentes: RadialNet, Raktvteb y El espacio. La que más nos interesa es Radialnet, la del proyecto de la radio en sí, aunque los proyectos de Raktvteb (para los más pequeños) y El espacio (para las entidades, escuelas o colectivos que quieran usar los medios de RavalNet) también utilizan la radio.

En esta misma página nos podemos descargar gratis un programa que nos permita escuchar los programas de radio.

"La radio Comunitària del Raval" és la radio per Internet, la qual és utilitzada pels joves i adults de diferents cultures: catalans, àrabs, pakistanesos, espanyols, etc. Cada programa disposa de la seva pròpia web i el que volem aconseguir és que siguin els mateixos components dels programes els que portin el manteniment i l'actualització de la seva pròpia web, entre d'altres activitats.

Pulsando en el enlace de Radialnet llegamos a la página principal del proyecto de la radio, a la cual también se puede acceder directamente desde la página principal de RavalNet en un enlace directo en el apartado de proyectos que pone Radialnet. En esta página volvemos a encontrar una descripción más breve de los tres proyectos relacionados con la radio y una tabla donde aparecen los distintos programas. Cada uno de ellos tiene un logotipo o un dibujo con el nombre del programa y debajo aparece escrito el nombre del programa. Pulsando sobre los logotipos accedemos a las páginas web de cada programa.

No sabemos cual es el criterio de ordenación de los programas en la tabla, pero analizaremos cada uno de ellos en el mismo orden en el que aparecen en la web, quizá más adelante averigüemos a qué responde la clasificación.

12 HORAS DE RADIO POR INTERNET
No se trata de un programa de radio, sino de un evento que realizó el centro no se sabe que día, en el que grabaron 12 horas seguidas de radio por Internet y en el que participaron distintos programas (algunos que conoceremos más adelante) y usuarios del TEB que participan en actividades o proyectos. En la página a la que accedemos aparece el horario de participación de cada programa y el fin de fiesta. Además hay dos links, en uno accedemos a las fotos del evento, en el otro Fes Internet, accedemos a una página de la Xarxa de Telecentres de Catalunya, patrocinada por la Generalitat y que es uno de los organismos que patrocina y subvenciona el centro. En esta misma página podemos escuchar o descargar la programación especial de 12 horas.

EN TU SALSA
Este programa cuenta con un diseño propio de la página web a la que se accede tras una pantalla de enlace. Sobre un fondo amarillo vemos, a la izquierda de la página, un dibujo de una pareja bailando salsa bajo un par de palmeras. Encima el título del programa. A la derecha de la página, en la parte superior está el menú y debajo de éste se despliega la información en un pequeño cuadro. El menú tiene los siguientes apartados:

En tu salsa: corresponde al menú de inicio, donde al lado de unas fotos de las locutoras, se hace una presentación del programa y sus realizadoras:

Hola salseros del mundo, aquí tenéis el programa con más ritmo del Raval!! un programa que se emite desde Barcelona y pretende que la salsa, el merengue, la bachata, y muchos de los ritmos y fusion. (...)
Sintonízate para descubrir todas las novedades discográficas del mundo de la salsa, de la mano de Sandra y Dj Criti.

entusalsa@ravalnet.org

Escucha los programas: Donde accedemos a los programas grabados y podemos o bien descargarlos o bien escucharlos directamente.
Libro de visitas: EL enlace al libro de visitas no funciona.
Galería de fotos: Podemos ver fotos de las locutoras en el estudio de radio, delante de la mesa de controles y en otros lugares de Ravalnet.
Enlaces de interés: El programa nos ofrece algunos links a páginas webs relacionadas con la salsa.
Mediateca: Da acceso a la mediateca de todos los programas que han grabado hasta ahora.

DANCING IN MY HOUSE
En la página de inicio aparece una foto de una pista de baile, con el logotipo del programa, clicando sobre ella accedemos a la web.

"Benvinguts, bienvenidos, welcome to the house music. Aquí iniciamos un nuevo programa de música de baile para todos/as aquellas personas fanáticas de la cultura de club. En ella podrás encontrar diversos estilos musicales y ritmos al cual más bailable. Desde el latinhouse, deephouse, house tribal, dance, etc. Música frenética y actualizada que te ha hará hacer de todo, menos dejar de bailar. (...)”

dimh@ravalnet.org
dancinginmyhouse@hotmail.com

La página está hecha sobre fondo blanco y tiene un formato sencillo. En la parte superior el título, y a la izquierda el menú. En el centro de la página se muestra la información de cada apartado. En el menú de la izquierda encontramos los siguientes apartados:

Escúchanos: Accedemos a la mediateca del programa donde podemos descargar todos los programas.
Quiénes somos: Los distintos realizadores del programa (han ido cambiando en diferentes temporadas) se presentan a sí mismos y encontramos también algunas fotos. En la primera temporada, los fundadores se presentan con detalles: Alfons y Felix explican cuál es su nivel de estudios, en qué trabajan, cuentan cuales son sus hobbies, las cosas que les gustan y aquellas que detestan y sus preferencias musicales. En la segunda temporada continúa Alfons acompañado de Susana. En la temporada actual Alfons comparte micros con Idel.
Recomendamos: Los miembros del programa proponen lo que ellos consideran el Top 20 mayo 2007: 20 canciones que puedes escuchar clicando en la carátula del disco. Al lado aparece el nombre del artista y del tema.
Top 50: Top house 50 del 2006. También una lista de los 50 mejores temas del año que se pueden escuchar clicando sobre el disco.
Sección Fans: Es un apartado dedicado a los oyentes, para poner enlaces a sus webs personales. En el momento de mi visita sólo hay un enlace.
Libro de Visitas: No funciona.

He escuchado el programa del 30 de mayo de 2007, música dance y muchas risas. Sección Remix. 1 hora y media de programa. Introducen cortes de voz (de humor, publicidad, de otros programas...) y los comentan.

VEUS DE DONES
Sobre fondo negro y en tonos morados contrastados con blanco y negro, la página principal dice:

Veus de dones del Raval “Des del Raval de Barcelona”
Som un grup de dones del barri del Raval que ens reunim cada dijous de 20:00 a 21:00h a Ravalnet (C/ Salvadors nº6, baixos) per parlar dels temes que ens preocupen i ens interessen. Si vols participar-hi escriu a veusdedones@ravalnet.org o apropa't.

La estructura de la página es la que veremos en muchos otros programas, suponemos que es la plantilla estándar de las webs que utilizan en Ravalnet. En la parte superior el título, debajo la información, y un menú fijo en la parte izquierda. Las tipologías son las típicas de texto (Times New Roman o Arial).
En el menú encontramos los siguientes apartados, en los cuales se mantiene el encabezamiento de la página principal y el menú de la izquierda y lo único que cambia son los contenidos centrales. Se mantienen siempre el color lila en combinación con negro y blanco.

Qui som?: clicando podemos ver una selección de fotos de las realizadoras del programa y de algunas de sus invitadas en distintos eventos o programas. Primero hay una selección de fotos de la temporada 2006-2007 y después otra de temporadas anteriores.
Programes: Accedemos al índice de todos los programas que han realizado. Aparece el título, la fecha, el nombre de las invitadas (si las hay), y en algunos casos un enlace a documentos relacionados o a otras webs que aparecerán también en el apartado de Recomanem. En esta página, clicando sobre los iconos del Real o de Reproductor de Windows se pueden escuchar o desacargar todos los programas. Por las fechas podemos ver que las grabaciones son irregulares. El primer programa es de febrero del 2005 y hasta la fecha del último (31 de mayo de 2007) han grabado 17.
Temes: En Veus de Dones ens agrada parlar dels temes que afecten a les dones que viuen o treballen al Raval. En este apartado explican con más detalle los temas que han ido tratando en cada programa y el que tratarán en el próximo, previsto para el 14 de junio.
Recomanem: Encontramos dos cuadros, uno con enlaces a otras páginas de temática feminista y el otro con documentos sobre temas feministas, algunos de ellos tratados en los programas.
Contacta: para escribir directamente un correo electrónico al programa, el enlace abre la cuenta de correo predeterminada en el ordenador.
Veus del Raval: "Voces del Raval" és un treball audiovisual creat amb la intenció de donar forma al programa de ràdio “Voces de mujeres” (Veus de dones del Raval). Ideat en principi com un projecte educatiu, es va transformar en una interpretació personal de les idees i detalls explicats per aquest grup de dones. Es un enlace a un proyecto audiovisual, en esta página podemos acceder a cinco videos.

He escuchado uno de sus programas, dura solo 30 minutos e interacala música y las aportaciones de las cinco locutoras (Laura, Elena, Laura, Silvia i Esther). Por uno de sus comentarios, “Bona nit dones que estàn al control del so, Susi” me entero de quien lleva el control de la mesa de sonido. Al final del programa, además de dar su dirección de correo electrónico, dan un teléfono: 934425867.

JAPÓ HOP
Logotipo y web en tonos azules. La página de inicio siguiendo el estandar que ya hemos descrito dice:

Bienvenidos a este nuestro y vuestro programa de radio por Internet, aquí tendréis el placer de escuchar lo mejor del JAPÓ y el HOP, la mejor música, las mejores Web, las mejores fotos e imágenes... etc, etc...
De la mano de Jorge y Pami.
Si queréis participar de la manera que sea, tan solo nos tenéis que enviar un mail a esta dirección:japohop@ravalnet.org

En el menú de la izquierda:
Quienes somos: Aparecen tres fotos de los realizadores del programa, no hay presentación.
Escúchanos: bajo un encabezado con dibujos manga podemos acceder al único programa grabado 20 de diciembre de 2006.
Recomendamos: bajo un encabezado con una foto de un rapero tatuado, un par de enlaces a otras webs de música y cómics y la propuesta de añadir las webs de los oyentes a la lista.

He escuchado el programa del 20 de diciembre de 2006. Media hora de sonidos Hip Hop y japoneses. Música japonesa de la mano de Pami y música hip hop, reggeton y música latina estadounidense de la mano de Lenox, con un locutor. El primer cuarto de hora hip hop, segunda mitad del programa música japonesa. La formula es sencilla, presentan la canción, algunas dedicadas y ponen el tema. Lo que se conoce como Radio Fórmula.

CINETIC
Es un programa que todavía no ha empezado a emitir pero que ya tiene una página web con muchos enlaces. No sigue el diseño estándar. En la portada, de intenso color azul, enlaces al festival de Sitges, al festival de cine de terror de Molins de Rei, al de los oscars y a los Goyas. También enlaces de teatro, en este caso al musical de Grease.
En el menú de la izquierda:
Novedades: Sobre fondo negro la ficha de 15 películas estrenadas entre el 2005 y el 2007. Aparece el cartel de la película y una ficha de la misma: título, dirección, intérpretes, género, año y producción, duración, distribuidora y sinopsi.
Cartelera: Otra selección de 15 películas que se encuentran en cartelera.
Prox. estrenos: Los carteles de los estrenos de Junio, Julio y Agosto con la fecha concreta del estreno y con enlaces a páginas relacionadas con la película.
Críticas: Está en construcción y hay un dibujo de un cono de obras.
Noticias: Hay publicadas noticias relacionadas con el mundo del cine.
Imax: Enlace a la página de Imax de Port Vell.
Mediateca: Acceso a los programas grabados, todavía no hay nada

TRINA WORLD
Este programa es para todos, pero principalmente esta destinado a personas que quieran escuchar la VERDAD. Como locutora de este programa tienes a Cándida una mujer que sabe lo que quiere en esta vida y con las ideas muy claras. Cada programa se lo plantea diferente, según los temas que nos rodean en este mundo... pero siempre, siempre con sentido común. (...)¡¡¡PARA QUE PREVALEZCA LA UNIÓN, LA PAZ, EL AMOR UNIVERSAL Y LA VERDAD. DESDE HOY, AQUÍ, AHORA Y POR SIEMPRE!!!

Sobre la plantilla estándar un fondo estampado en colores rosas y turquesas, como el menú de la izquierda, donde encontramos los siguientes apartados:
Locutora: Cándida, Alias: "Corazón salvaje" Le gusta: La vida y el mundo, pero le gusta vivirlo desde su punto de vista. E-mail: trinaworld@ravalnet.org
Escúchanos: Como en los otros programas, aparece la lista de los programas, con algunos datos relevantes sobre los mismos o fotos de los invitados para poder escucharlos o descargarlos.
Recomendamos: Cándida nos recomienda unas cuantas webs de Metafísica, Budismo, Librerías, Alojamiento y Centros. También anima a la gente a mandar sus enlaces a el libro de visitas, que por cierto, no encontramos.
Mediateca: todos los programas en el índice.

Escucho el programa del 1 de junio de 2007, aproximadamente 40 minutos de programa. Música chill-out y New Age. Nuevamente con Susi a los mandos de la técnica. Cándida habla sobre medicina alternativa, lee varios fragmentos de libros de metafísica, y de “Rastro de Dios”. Descubro que el nombre del programa tiene que ver con la Santísima Trinidad.

REFLEXIÓN
Este es un programa dedicado especialmente para gente de criterio formado, mentalidad abierta, amantes de la naturaleza. Hecho para tod@s aquell@s que confían en sus propios ideales y luchan por mantenerse fieles a su busqueda.
Hecho para tod@s l@s que no se dejan arrastrar por las fuertes corrientes del sistema, y no caen aturdidos en el circulo vicioso de las modas.
Para ti que no eres victima del consumismo gratuito y mantienes en alto tu propia autonomia, para ti chic@ que tienes en alto tu rebeldia y confias en ti mism@. (...) Un espacio creado para la difusión cultural, rescatando valores de paz respeto y dignidad. Realizaremos un viaje imaginario a través del tiempo visitando universos sonoros, disfrutando y deleitandonos de paisajes musicales. Musica estraida de los mas inverosímiles lugares de este y otros mundos. Soy Huayra en la locución del mismo, un viajero llegado desde el equinoccio de oro, y quiero compartir un cumulo de experiencias vividas a lo largo de todos estos años. (...) reflexion@ravalnet.org

Sobre fondo negro contraste de letras amarillas, blancas y fondo azul en el menú de la izquierda, donde encontramos las categorías habituales:
Locutor: Huayra se presenta y cuentas cuál es su misión, su sueño, sus hobbies, su pasión, sus defectos, lo que le fastidia, etc.
Escúchanos: Donde podemos escuchar uno de los programas de Reflexión.
Galería de fotos: Fotos de conciertos y del locutor en el estudio.
Mediateca: Índice de los programas.

Escucho el programa del 9 de diciembre de 2005, 36 minutos aproximadamente. Invita continuamente a participar y a dejar comentarios en el libro de visitas que pondrá próximamente, o en el correo. Habla en susurros sobre actualidad, sincretismo religioso, el inconsciente...

REBELDÍA DEBERÍA
La portada sobre fondo rojo tiene un diseño más elaborado que otros programas. El logotipo se forma entrecruzando las palabras Rebeldía y Debería. En la L de Rebeldía puede leerse el nombre de Laura y debajo del logotipo la frase “tienen casi las mismas letras, bien podían se la misma PALABRA”. Examinando el contenido del menú de la izquierda descubrimos que no se trata de un programa, sino la grabación radiofónica de los cuentos de un libro: Rebeldía Debería L. (tienen casi las mismas letras, bien podrían ser la misma palabra). La autora del libro y la ilustradora han colgado los cuentos y dibujos en la red y además han grabado los cuentos en la radio y se pueden escuchar desde su página. En el menú encontramos los siguientes apartados:

Presentación: El símbolo de RebedíaDebería es el color. Cuando pienso en cambios, siento calor, huelo a quemado, escucho brasas, veo en rojo. Los personajes de las fábulas se exilian de los modelos dictados a través de los cuentos. Deambulan hasta romper con sus dictaduras, para escribir con sus propias manos nuevos guiones. Los símbolos que utilizan son sólo representativos, porque estos ocho amigos bien saben que las rivalidades, violaciones, prostituciones, adicciones, robos y explotaciones, se exhiben en carteras, entre turbantes, botellas vacías, se traslucen de una huída, pero se refugian en las acciones normalizadas del día a día, en las ideas representadas bajo dictado. Y aquí, en rojo, los dragones las hacen ceniza.
Cuentos: En este apartado podemos ver los títulos de los cuentos, algunas ilustraciones y una breve sinopsis de los mismos. Se pueden descargar en formato pdf o la grabación de los mismos en la radio.
Créditos: Idea y realización: L.AURA. Guión: L.AURA. Ilustración: NURIA DOMINGO. Diseño Gráfico: NURIA. Diseño de Portada: NURIA. Cuentacuentos: L.AURA. Voz en Off de Eva (cuento Julieta): MARTA MORENO. Sonido y Grabación: SUSI ÁLVAREZ. Agradecemos a todas las mujeres que aportaron sus pensamientos y sentimientos para este libro.
E-mail: Abre directamente la cuenta de correo predeterminado para escribir al contacto.

He escuchado alguno de los cuentos, narrados por la autora con ese característico acento argentino.

THE BLACK GUM
La página de este programa está bastante más elaborada que las de los otros, tiene un diseño personalizado y muchas actividades a las que se puede acceder o en las que se puede participar a través de la web.
La portada de la web, en tonos negros y grises, tiene una parte central en la que podemos acceder a un videoclip, una parte de agenda donde aparecen los próximos conciertos relacionados con la cultura hip hop, puedes acceder también a continiuidad musical 24 horas de hip hop, a los programas anteriores de The Black Gum, subir fotos, firmar en el libro de visitas, o participar en un concurso de rimas. La mayoría de enlaces son una fotomontaje de imágenes y textos con tipografías y motivos hip hop, además de un pequeño texto explicativo. Además de todas estas actividades a las que se accede de forma directa desde la página de inicio, también hay un menú en la parte izquierda de la página que tiene los siguiente apartados:

THE BLACK GUM
El Programa: The black gum es un programa de hip hop en el que podréis escuchar a distintos grupos y solistas... desde la Mala Rodríguez, pasando por Eminem, llegando a TU PAC. Podreis ver las mejores páginas web, los conciertos o jam sesions que se hagan, los mejores graffitis y videos de bailarines de break... todo lo que tenga que ver con el hip hop lo encontrareis aquí en THE BLACK GUM. (Se nota que hay dedicación en la web, pues hay imágenes montadas con el nombre del programa e iconos con tipografías propias de la cultura graffitera.)
De la mano de Stheruka, Che y Kilian como locutores, Dj: Su como técnica de sonido, y Juanma como webmaster intentaremos que lo paséis tan bien como nosotros con esta música. (nuevamente la encargada de la técnica es Susana).
Nuestro objetivo, entre muchos otros, es ayudar a la peña que quiera sacar sus maquetas o esten intentando entrar en este mundo, sea de la forma que sea, a que haga posible su sueño, ponemos a vuestra disposición todo nuestro programa y nuestra radio para lo que querais.
theblackgum@ravalnet.org

Programas anteriores: Aquí encontramos un título que pone Programas Temporada 2005-2006, aunque debe estar en construcción, pues sólo encontramos un enlace a una entrevista que realizaron los miembros del programa a un grupo de música, La Excepción, que participó en el proyecto El Quijote Hip-Hop, explicado en la web. También hay un enlace a la nota de prensa de este evento
Libro de visitas: El libro de visitas, como en las otras páginas, no funciona.
Nosotros: Los miembros del programa se presentan. Por sus alias son: Sther, Che, Dj. Su (encargada de la técnica), Juanma y Enar. En este apartado han colgado sus fotos y sus intereses musicales, así como sus gustos y disgustos.
Recomendamos: En esta pestaña hay diversos enlaces a otras webs relacionadas con el hip-hop, decorada con una imagen que dice “Mucho Ojito”.

PARTICIPA
Galeria :: Graffiti: Accedemos a la Galería de fotografías, desaparece el menú izquierdo y aparece sobre un fondo con graffitis, una lista con siete categorías que agrupan diferentes fotografías, con una pequeña descripción de su contenido. Hay Break Dance, Colegas, En el Raval, Festival “Aka Raval 2004”, Muros, Tags y Varios. Clicando sobre los enlaces aparecen las fotografías de los temas elegidos, divididas en páginas y con la posibilidad de que el usuario añada las suyas. En la parte superior de estas pestañas aparece siempre la imagen de un concierto, clicando sobre la cual podemos escuchar el programa, y sobre la que parpadea un letrero que dice “Escúchanos ahora”. También vemos, que al final de la página aparece “Personalizado por Enfasystem.net”, de lo que deducimos que la página se ha creado con ayuda o colaboración.
Rimateka: En este apartado accedemos a la misma pestaña que si clicamos sobre el concurso en la página de inicio. La actividad que se propone es colgar las rimas de los usuarios en la red para poder participar en el concurso. Para ello, desde la web puedes descargarte dos bases y con un “sencillo programa de sonido”, se incita a los usuarios a grabar unas rimas y o bien enviarlas por e-mail o bien pasar por el centro a entregarlas en mano. Tienen tiempo hasta el mes de junio.
Break: A partir de este enlace accedemos a la galería de imágenes de la categoría Break Dance.
Escríbenos: Desde aquí podemos enviar directamente un correo electrónico a The Black Gum.

Tanto en el menú izuquierdo como en la mayoría de pantallas de la web, tenemos la opción de volver a la página de inicio.
Por último, debajo del menú tenemos dos imágenes que son enlaces al Festival “Aka Raval 2004” y al apartado de Recomendamos.

CONTRA LA PARED
Esta página también es diferente a las demás. Sobre un fondo amarillento con textura de muro aparece la imagen de una mano, hecha también, como el muro, de ladrillos. En la parte superior aparece el título; en la inferior accesos pequeños al menú; y a cada lado de la mano repartidas en dos columnas los distintas categorías en las que se divide la web. En la parte superior izquierda también hay una imagen de una guitarra en la que pone “Envíanos tu maqueta a Demo!!!” Si pinchamos en la imagen accedemos a una pestaña en la que se nos invita a enviar maquetas o demos para que suenen en el programa. Esta vez el fondo de pantalla es la textura de ladrillo pero en verde. El contacto es clp@ravalnet.org

A la izquierda de la mano encontramo accesos a:
Quienes somos: Sobre fondo de ladrillos lilas, la original presentación de los realizadores de este programa: María José y Nicolas, 24 y 29 años, consiste en dos fotos en las que aparecen tapándose la cara con las manos, pero al pasar el cursor sobre ellas se descubren las caras.
Fotos: Sobre ladrillos verdes, podemos ver algunas fotos de los locutores y de la encargada de la técnica, nuevamente Susi.
Mediateca: Enlace a todos los programas grabados.

En la parte derecha de la mano tenemos:
Escúchanos: Accedemos a la galería donde aparece todos los programas grabados. Están dentro de una tabla donde aparece la fecha del programa, una imagen del mismo (sólo en algunos casos), un pequeño sumario de los temas tratados y el icono para escucharlo o descargarlo. Todo esto sobre un fondo pálido de ladrillos.
Libro de visitas: no funciona.
Escribinos: (con falta de ortografía incluida) que abre la cuenta de correo predeterminada.

Todas las pestañas tienen las categorías del menú debajo en pequeñito, donde también se puede volver a la página de inicio, que ellos han denominado “Home”.

AFILANDO ESTILO
Volvemos a encontrar el formato estandar de las webs de los programas de radio de RavalNet. Sobre fondo negro el título del programa en amarillo.
Realizado por: David, Jose y Dris
Afilando Estilo, un programa de hip hop diferente!!! En este programa podrás escuchar lo mejor del hip hop nacional, de la mano de dos verdaderos expertos en el tema. Aquí encontrareis todo lo que necesitéis!!! Si queréis participar de la manera que sea, lo podéis hacer a esta dirección de correo. afilandoestilo@ravalnet.org
Esperamos vuestra participación y que os guste este programa, nosotros lo intentaremos hacer lo mejor que sabemos.

A la izquierda el menú (bajo el título de “Menú”) con los apartado habituales:
Quienes somos: Como en otros programas, se accede a una tabla donde se presentan los dos locutores del programa: David y José “Carballo” y la Dj, nuevamente Susana. Podemos ver una foto de cada uno y conocer algo de sus biografías, sus gustos, virtudes y defectos. (hay diferencias en el formato de las tipografías).
Escúchanos: Accedemos a las lista de programas, en este momento sólo hay tres, el último del 2005 y sólo podemos ver la fecha del mismo.
Recomendamos: (aunque la palabra no aparece entera) Aquí encontramos algunos enlaces a otras webs de Hip Hop, incluida la de The Black Gum de sus compañeros de RavalNet.

Todo el diseño es muy sencillo, sin imágenes.

FUSIÓN Y PERCUSIÓN
Esta página también tiene el formato estandarizado, esta vez combinando el negro y el naranja. Eso sí, tiene un logotipo personalizado: una mano sobre un timbal con el nombre del programa que aparece en la parte superior en todas las pestañas. La página de inicio describe el programa:

Qué significa, por qué Fusión y Percusión? Fusión y percusión ha sido concebido para dar rienda suelta a la imaginación de cada uno de nosotros, para llevarnos a la fusión de ideas, de contenidos, de culturas... al compás de toda aquella música que en un momento u otro de nuestras vidas.... ha significado y... significará. (...) Este programa parte de la fusión de los estilos desde el punto de vista de una generación de jóvenes deseosos por experimentar sensaciones y momentos. Fusión y percusión representa esa mezcla de momentos y espacios que nos ha tocado
compartir. (...) Imaginad una cocktailera: una pizquita de piscología ( a veces irracional y frustrante), unas gotitas de alegría y melancolía, fusion@ravalnet.org

En el menú de la izquierda encontramos:
Quiénes somos: En la habitual tabla de presentaciones tenemos a VanePaulix, la locutora y creadora del programa. A Dj. Su nuevamente, la encargada de la técnica. Y a Álix, el perro Labrador de la locutora. Sobre cada uno podemos conocer su profesión, aficiones, gustos, lazos de amistad o dependencia, sueños, virtudes y defectos. En definitiva una presentación del personal con un toque de psicología, pues la locutora es psicóloga de RR.HH.
Escúchanos: Aquí accedemos a los programas grabados. Sólo hay uno y es del 2005.
Recomendamos: (aunque nuevamente la palabra no aparece completa). La locutora nos propone algunas webs interesantes (turismo rural, su pueblo de veraneo, perros...) y anima a los usuarios a proponer enlaces.
Mediateca: En el momento de mi visita el enlace de este apartado no funciona.

CIUDADANOS DEL MUNDO
La página de este programa también sigue la plantilla descrita para otros programas. En el centro de la página de inicio el título del programa y debajo su descripción. Texto naranja y blanco sobre negro.
Este programa lo realiza la Asociación Ecuador Llactacaru, y el títuolo completo del mismo es: “Ciudadanos del mundo: inmigrantes construyendo una nueva ciudadanía”.

“ (...) es un programa de radio cuyo objetivo central es brindar un espacio de debate ciudadano alrededor del hecho social de la inmigración a través de la canalización y difusión de propuestas e inquietudes de grupos y asociaciones de inmigrantes hacia la sociedad española y catalana en particular. Este programa además pretende provocar una reflexión sobre la importancia de construir espacios de participación ciudadana para los grupos de inmigrantes; debate que debe construirse a través de un diálogo democrático con los diversos grupos de la sociedad de acogida. Un objetivo adicional, es constituir un espacio de encuentro y difusión de la diversidad social y cultural de la inmigración.”

Según sus realizadores, el programa tiene los siguientes segmentos o secciones: Introducción, Noticias, Editorial, Entrevistas, Música y Entretenimiento. Su dirección de correo electrónico es: ciudadanos@ravalnet.org

En la parte de la izquierda, el menú propone los siguientes apartados:
Quienes somos: (no aparece completo, el texto está cortado por el cuerpo del texto) Debtro de la tabla y al lado de sus fotos se presentan los locutores. Son Willan Cevallos, abogado y miembro de la asociación y Verónica Flor estudiante de doctorado de Ingeniería civil y también miembro de Llactacaru. Ambos son ecuatorianos y describen sus ideales sobre el tema de la inmigración, pero también sus aficiones, defectos y virtudes. También aparece un colaborador José Farras, camillero catalán-español, quien también describe sus aficiones, virtudes, defectos, ideales y su relación con la asociación. Se deduce que está casado con una mujer ecuatoriana.
Escúchanos: En esta pestaña podemos escuchar o bajarnos un par de programas que datan del 2004.
Asociación: Esta pestaña da a conocer la asociación Llactacaru. Encontramos un enlace a su página web y su dirección de correo electrónico: llactacaru@llacta.org Además, podemos ver algunas fotos de diferentes actividades y eventos organizados por la asociación.
Recomendamos: (tampoco aparece la palabra completa) En esta ocasión, los miembros de este programa nos proponen algunos enlaces a medios de comunicación alternativos que podemos encontrar en Internet.

CULTURA Y CONVIVENCIA
No se trata de un programa sino de un proyecto concretó que realizó RavalNet el 22 de mayo de 2001. Se trata de la grabación de un “Programa Especial para el CD- ROM de Cultura y Convivencia”:

Más de dos horas de tertulia con un@s amig@s de distintos lugares del mundo hablando de su llegada al barrio del Raval en Barcelona. Estaba Virgilio de Perú, Elsa de Argentina, Germán de Ecuador... nos hablaron del primer momento de su llegada, de las dificultades de encontrar una vivienda, del idioma con Redouane de Marruecos, André de Brasil, Nicolas de Francia... de porqué , cuándo y cómo emigraron.
Hablamos de temas que nos preocupan a tod@s como el permiso de trabajo, de la "legalidad" de las personas con Gloria de Colombia, del racismo... Moderó la tertulia la periodista Judith de que preparó unas cifras referentes a temas como índices de emigración, trabajos que desarrollan ... que leyó Raquel de Barcelona.
Una experiencia inolvidable que aconsejamos escuchéis.

La página está construida en tonos azules y el fondo es blanco, con el nombre de RaDialNet y los edificios típicos del Raval como textura. Podemos descargar las dos horas de programas por partes y por temáticas.
Sólo un enlace Más fotos, nos lleva a una pestaña con fotos sobre el evento.

Escuchando algun trozo del programa podemos ver la dinámica del mismo. Judith, la moderadora, va lanzando temas y preguntas que los distintos invitados responden.

MEDIATECA
Este último enlace da acceso a la mediateca de todos los programas grabados en la radio, y de proyectos concretos. En este índice hay más programas de los que hemos visto en este breve repaso y es que como decíamos, hay más usuarios de la radio, la gente que utiliza los medios a través de El Espacio y las actividades de los más pequeños en Racktvteb.

Sin entrar en tantos detalles, describiré un poco estos dos espacios:

Racktvteb
És l' espai on queden reflectides totes les activitats i els tallers dels Joves de l'Associació per a Joves TEB, mitjançant reportatges de vídeo, ràdio i fotografies.

Además de otras actvidades que no vienen al caso, encontramos diversas actividades que tienen que ver con la radio, todas ellas tienen su propia página web:

Taller Maquetas: Accedemos a una página donde podemos escuchar las maquetas que ha grabado gente del barrio.
Media horita en el TEB: un programa esporádico que cuenta las actividades que se realizan en Ravalnet. En la web, de diseño estandarizado, aparecen algunas fotos y se pueden escuchar los programas.
Radio Adults, Sueños de insomnio: Una página de inicio de las estandar explica la experiencia de este programa, Los adultos de la Asociación han montado un grupo de tertulias en la radio. Entre otras muchas cosas hablaran de temas que a todos nos interesan o que de alguna manera nos hemos preguntado alguna que otra vez. Eso si, siempre desde nuestra humilde, pero valorada. A la izquierda, el habitual menú nos permite acceder a fotos del programa (quienes somos), a los programas y a la mediateca.
Programes de ràdio independents 2003: La página da acceso a programas sueltos, desclasificado, hechos por los pequeños del TEB. Hay recetas de cocina y pruebas de sonido.
El TEB por la paz, No a la guerra: La web describe la jornada contra la guerra que se hizo en el TEB, en la cual se grabó un programa de radio. Encontramos fotos y la posibilidad de escuchar el programa por temáticas.
Ravaluch@s: un programa hecho por los más pequeños del TEB. Se presentan unos a otros y hablan del Brasil.
Raval Surf: Entramos a un apartado de la página web de la actividad de Raval Surf. Ellos también hicieron un programa de radio.

En El Espacio encontramos muchas actividades que realizan asociaciones, fundaciones, escuelas e institutos utilizando el recurso de la radio. Aunque también sería relevante analizar estos proyectos, de momento nos centraremos sólo en Radialnet. Aun así, es representativo saber qué proyectos se llevan a cabo aunque sólo sea por el nombre. Son lo siguientes: Escuela Vedruna, Escuela Laboure, I.E.S. Miquel Tarradell, I.E.S. Milà i Fontanals y Casal dels Infants, I.E.S. Ernest Lluch, CEIP Drassanes, Casal Drassanes, AEC, Coda, El bosc, I.P.I., Projecto exit, Veus gitanes.

Todos ellos cuentan con páginas web, muchas al estilo estándar que hemos visto, pero otras más elaboradas.

En la mediateca, además de todos estos programas podemos encontrar algunos otros, que suponemos que son proyectos que se realizaron hace tiempo o programas que dejaron de emitir, son los siguientes: Afrawstcultart, Apoteosis, Atope, Casalnet, Chavales pequeños TEB, Cintra, Comic: El Raval de Barcelona, Dejalo anda dejalo, Derbouka, Dj Magreb, En tu sala, Eskel, Gipsy Raval, Jovenes TEB, La sesión de Kader, Sant Jordi, Siempre queda molestar, Subete a mi tren, TEB mania,, Tercera dimensión, Todo x 2 euros, Xer, Ya me lo pensaré.

INVESTIGACIÓN ACCIÓN

Selección patillera de una parte del trabajo de Norka Loginow loginoware@cantv.ne

Los destacados son míos. Podeís leerlo entero aquí.

Existe una manera de investigar científicamente, propia de las ciencias naturales, en donde el investigador como sujeto de la investigación aborda un aspecto de la realidad (objeto de la investigación) con el propósito de describir, interpretar establecer relación o explicar el fenómeno estudiado. Generalmente, cuando este tipo de investigación se aplica en el área social, el objeto de la investigación no tiene participación activa en el proceso ni en los resultados y solo puede llegar a conocer las conclusiones.

Sin restarle ni querer quitarle la importancia que tiene este tipo de investigación para la ciencia, alrededor de 1946, con Kurt Lewin surge una nueva manera de investigar donde la decisión de grupo y compromiso con la mejora es la base fundamental de este tipo de investigación; Se inician así cambios en la forma de investigar que nos llevan a finales de la década del 50 en América Latina a un movimiento de critica al "desarrollo de la comunidad" acompañado de un cuestionamiento ideológico y metodológico de la investigación social, comenzando a desarrollarse una nueva concepción que sin perder el carácter de cientificidad buscó mayor participación y apropiación del proceso y de los resultados por parte de la comunidad involucrada, a este tipo de investigación se le denomina Investigación-Acción–Participativa ( IAP) y posteriormente se le reconocerá como investigación Participativa (IP).

Siguiendo a Montero Maritza

Este movimiento social, donde se difunden ideas políticas y económicas, que generan una concepción nueva, donde se concibe al sujeto como un ser activo, responde a un movimiento en las ciencias sociales y humanas en general que, en América Latina a fines de la década del cincuenta había comenzado, a producir una sociología comprometida con las clases sociales económicamente más necesitadas.

La autora mencionada hace referencia a los trabajos del sociólogo Orlando Fals Borda (1959) en Colombia como un buen ejemplo de lo descrito, quien en su obra de esa época asentaba ya las bases para una praxis renovadora de las ciencias sociales y del rol de las investigaciones sociales. Igualmente la educación popular planteaba nuevas formas de intervención social, ya que como lo han señalado Freire (1974) y Barreiro (1974), entre otros, se trata de un proceso realizado con los miembros de un grupo, en función de sus intereses y necesidades, es decir, con sujetos activos que controlan las circunstancias de vida que les toca enfrentar en su contexto socio cultural.
Además de estos aspectos discutidos y tratados por diferentes autores Latinoamericanos, donde se le da relevancia a los intereses del grupo, en la investigación acción, también se generan cambios en como investigar. En este caso el investigador debe tener claro que no existe neutralidad científica, en el sentido del compromiso explícito que debe tener con los sujetos involucrados en la acción. La objetividad debe ser construida en una acción–reflexión critica, dirigida a que los sujetos de la acción, se apropien del conocimiento de su realidad, a través del análisis y el estudio de las transformaciones grupales y colectivas, que van teniendo lugar a lo largo del proceso donde el hombre se transforma y transforma su entorno.

Se ve así al sujeto de la investigación con capacidad de acción y poder transformador, no sólo en el ámbito grupal y colectivo, sino también del entorno social y material. Igualmente, con una capacidad para discernir, organizar, planificar procesos que favorezcan y se apoyen en formas de participación activa de las comunidades, en una perspectiva democrática y de autogestión.

La Investigación–Acción, no es sólo investigación, ni sólo Acción, implica la presencia real, concreta e interrelacionados de la Investigación y de la Acción e inmersa en esta ultima, la Participación, por lo tanto para investigar tiene que asumirse la reflexión como elemento esencial.

Participación, porque abarca un proceso de comunicación y retroalimentación perenne entre los sujetos de la investigación, donde la planificación, la toma de decisiones y la ejecución, forman parte de un compromiso colectivo o de grupo.
Es crítica, porque la práctica se somete a un análisis y discusión continua, entre los sujetos de la investigación, que conlleva a procesar e interpretar de manera más global el contexto social, promoviendo la búsqueda de opciones de cambio con base a los intereses colectivos.

El requerimiento de cualquier investigación, que quiera ser práctica y transformadora, es una acción crítica-reflexiva, se investiga para generar cambios y como plantea Montero Maritza (1999) "en función de un sujeto activo, que controla sus circunstancias de vida y el rumbo de su acción."
En correspondencia a lo tratado, no es posible concebir una investigación realizada sólo por expertos, sino con la participación de la comunidad involucrada en ella, haciendo investigación no al servicio de unos pocos (una clase privilegiada), sino "hacer investigación donde las comunidades asuman el control de las decisiones, de las situaciones que la afectan, que puede ser por ejemplo, de carácter sanitario, de vivienda, ambiental, de recuperación del espacio comunal, educativo o de recreación..."

Iniciando así, un proceso de crecimiento grupal, que incluye a los docentes como agentes externos, impulsando acciones en el cual las comunidades incentiven y exijan la participación de las instituciones públicas, pero no como rectoras de la acción sino escuchando las necesidades sentidas de estas para ser consideradas en la planificación y satisfacción de los servicios exigidos por la comunidad. En una relación más democrática y horizontal, con un uso más eficiente de los recursos del Estado, ya que estarán dirigidos a satisfacer necesidades reales y sentidas por la comunidad y no a realidades concebidas tras un escritorio, en una oficina alejada de las comunidades, muchas veces guiadas por intereses políticos y con la finalidad de hacer proselitismo político.

Siguiendo a José Raúl Rojas se dirá que la investigación y la ciencia deben estar al servicio de la colectividad; dirigidas a resolver sus problemas y necesidades y ayudar a planificar su vida. La participación en el proceso de investigación acción, no es una posibilidad que se da a la comunidad, sino hace realidad el derecho de todos a ser sujetos de historia, o sea, sujeto de los procesos específicos que cada grupo va llevando adelante. La meta es que la comunidad vaya siendo la auto gestora del proceso, apropiándose de él, y teniendo un control operativo (saber hacer), lógico (entender) y crítico (juzgar) de él.

Este enfoque implica un replanteamiento epistemológico, político, por tanto, metodológico, investigar desde una nueva óptica – desde una nueva perspectiva con y para la comunidad. Lo que implica en lo epistemológico, romper con el binomio clásico de sujeto y objeto de la investigación. Esto supone un cambio grande en las concepciones del trabajo científico, de la metodología y de la teoría misma.

Para realizar investigación Acción Crítica Reflexiva, la Comunidad, como se viene planteando, es el eje central, al respecto Castro María Clemencia (1993.) formula algunas consideraciones centrales sobre los procesos comunitarios. En primer lugar destaca la existencia de una terminología empleada comúnmente por quienes se vinculan al proceso comunitario. El uso común de términos tales como "comunidad", "participación de la comunidad", "desarrollo comunitario "metodología participativa", "investigación participativa" y aún las expresiones de "investigación acción" e "investigación acción participativa" suele hacer pensar que tienen igual significado para todos y, por lo mismo, de entrada tiende a suponerse la unidad en las concepciones, orientaciones e intereses y en las formas de acción. Lo cierto es que muchos de estos términos pueden tener distinta connotación reflejo de formas diferentes de concebir y asumir el trabajo comunitario.
También, señala la autora que, entre los miembros de una comunidad encontramos numerosos intereses, compartidos o no, que de hecho inciden en la dinámica comunitaria, en su cohesión, en sus posibilidades o no de desarrollo, lo fundamental es establecer cuál o cuáles de esos intereses es el orientador de la vida comunitaria o preferentemente aceptado por la mayoría.

Los vínculos comunitarios se fortalecen cuando a través de este proceso histórico, la cohesión como grupo se origina como consecuencia de la participación activa en la solución de sus problemas, este cambio permite consolidar el sentido de pertenencia, es decir, afianzar, a las personas como miembros inherentes de esa comunidad. De este modo, la comunidad y el sentido de pertenencia atienden a criterios, que se determinan por necesidades o requerimientos propios a la dinámica misma del grupo.
El reconocimiento, el sentido y la conciencia de pertenencia por parte de los mismos miembros son, para este caso esenciales para establecer sus necesidades sentidas y la organización en la solución de sus problemas particulares, que permitan a las comunidades profundizar en las causas determinantes de sus condiciones de vida y dentro de un modo de vida democrático generar transformaciones que incidan en su contexto.

Lo que interesa de manera especial es dinamizar la capacidad de la comunidad para asumir colectivamente y de manera autónoma, consciente, reflexiva y crítica el curso de su propio destino. Esta capacidad se logra mediante el fortalecimiento de los vínculos, a través de las interacciones concretas y de los avances en la transformación del mundo material y social.

Miércoles 30 de Mayo: última clase

La clase de hoy ha tenido tres partes:
En la primera Mª Jesús Buxó nos ha explicado con mayor detalle en qué consiste el trabajo de la asignatura, que tal y como queda resumido en el blog de la asignatura consiste en:

Explorar xarxa
· Cercar un objecte d'estudi en l'àmbit d'un o diversos telecentres, serveis, aprenentatges, difusió,
· Classificar característiques i denominacions
· Vincular amb teories antropológiques
· Descripció etnogràfica
· Establir diferències, mancances i avantatges respecte al modus o habitus offline
· Analitzar valors culturals afegits. Fer prospectiva d'altres serveis per dinamitzar les xarxes ciutadanes.
· Requeriments per activar-ne l'ús
· Conclusions

Después nos ha dado unas pautas muy esquematicas sobre qué es la etnografía virtual y cómo realizarla. Y nos ha hablado brevemente del diseño cultural, la Investigación-acción y la metodología participativa. Es una lástima no haber tenido tiempo para desarrollar y debatir estos temas.

En la segunda parte de la clase, una de las chicas de bellas artes que estuvo con nosotros en Can Suris nos ha presentado su trabajo de investigación sobre comunidades en universos virtuales, sobre videojuegos multijugador online (MMOGs) y sobre MACHINIMA.
A través de conceptos y unos videos nos ha presentado este tipo de realidades virtuales tipo Second Life o Final Fantasy.

La propuesta que nos ha hecho al acabar la presentación es que nos creemos un avatar en uno de estos mundos y que probemos la experiencia. Después nos ha dado a conocer su blog, donde podemos contribuir a su investigación respondiendo a una encuesta sobre nuestra experiencia como avatares

http://sociologiadelmetaverso.blogspot.es/

Yo me he creado un avatar en Second Life, pero todavía no he podido entrar el mundo virtual.

Por último, Ricard Faura se ha encargado de finalizar la clase y con ella el curso de doctorado. Hemos tenido un poco de tiempo para explicar algunas impresiones sobre la asignatura y nuestras dudas sobre la propuesta de la Antropología aplicada y la metodología participativa de la investigación-acción. Faura nos ha animado a que planteáramos nuestras críticas y por fin hemos podido dialogar un poco sobre estas cuestiones.

Profesionalización de la Antropología

No hay que olvidar que todo esto acaba relacionándose con la búsqueda de salidas profesionales para el antropólogo y con la defensa de la Antropología Aplicada como algo útil sino necesario. A partir sobre todo del proceso de Bologna en el que se exige a las Facultades y a las carreras que justifiquen su utilidad en términos profesionales y ante el peligro de desaparición de la carrera de Antropología han surgido todo tipo de propuestas para situar al antropólogo en el mercado laboral.

Antes de entrar en materia, es interesante que conozcaís una de las propuestas más innovadoras que se están llevando a cabo actualmente y que además tiene mucho que ver con las nuevas tecnologías. Es un documental de la CEEE, podeis descargarlo aquí.

Estupendo este documental!! Aquí sí que veo un futuro pormetedor para la Antropología! Y además muy rentable económicamente. Volvamos al tema de la profesionalización de la Antropología:

La nueva economía del conocimiento o de la llamada sociedad de la información impulsa a las instituciones del conocimiento, la ciencia, y las universidades, a establecer relaciones con el mercado, la administración y las empresas. Buscando la productividad del conocimiento, y siguiendo los pasos de U.S.A., las Universidades europeas reconfiguran sus curriculums, reagrupan sus departamentos y definen sus especialidades para captar la atención de gobiernos y empresas y lograr así ser atractivas para la economía de mercado. La crisis fiscal de las Universidades en U.S.A. provocó toda una serie de cambios y adaptaciones en la Educación Superior para adaptarla a las lógicas y necesidades del mercado, a los retos de la nueva economía. Como veíamos en el CityLab, que siguiendo estas premisas quiere trabajar por la integración y colaboración de las empresas y la Universidad, como forma de garantizar la supervivencia de estas últimas y la productividad de las primeras. En este contexto, la Antropología también ha buscado sus vías (pues las ciencias sociales y las humanidades quedan al margen del proceso), que al no poder ser las de la innovación científica, han sido las de la mediación entre sociedad e institución científica, entre sociedad y Universidad o entre sociedad y empresas. En este nuevo entramado económico, con sus propias retóricas y lenguajes estéticos (participación, democracia, colaboración, innovación...), el antropólogo busca su hueco para no quedarse descolgado del mercado.

En este sentido me parece interesante ser conscientes de esta situación, para contrarrestar el otro punto de vista, que sitúa al antropólogo en este papel de mediación por una voluntad altruista o la implicación política con alguna causa. Aunque no dudo que esto pueda darse, la frase con la que se desmonta esta perspectiva es la de “Bueno… de algo tendremos que vivir”, o “yo me quiero ganar la vida con la antropología”, si de paso se contribuye a alguna causa, pues mejor que mejor, pero la cuestión es conseguir un empleo. Y para que la disciplina sobreviva, demostrar que es útil y puede contribuir a reactivar el mercado.
Si el conocimiento ya era algo reservado a una élite de académicos o personas que pudiendo costearse unos estudios superiores acababan ejerciendo dentro del propio sistema educativo, o a personas autodidáctas con tiempo libre. Ahora, el conocimiento ya no tiene valor por sí mismo, sino que debe demostrar tener una utilidad práctica que pueda medirse en términos económicos de beneficio. La Universidad deja de ser definitivamente un lugar de formación, difusión de ideas, diálogo y creación (si es que algún día lo fue), para convertirse en una jugadora más en el mercado económico competitivo


Antropología aplicada

En cuanto al peligro que yo veo en la llamada “Antropología aplicada”, implicada, altruista o para ganarse el pan, es las connotaciones que puede adoptar nuestro trabajo. Si el antropólogo realiza su investigación pagado por una empresa o por una institución, es muy probable que se vea obligado a seguir unas pautas concretas, sino directamente a defender una tesis prediseñada. En otras ocasiones puede tener mayor libertad, y mayor o menor poder de incidencia en la problemática que se le presenta. Al no promoverse la investigación por ampliar conocimientos y hacer análisis social, sino para determinar como intervenir en la sociedad o lo que llaman hacer “diseño cultural”, las investigaciones es muy probable que tiendan hacia un determinado interés o ideología.
Otro peligro asociado a este último y relacionado ya no sólo con la Antropología aplicada sino con la mera implicación política del antropólogo con aquello que estudia, es que puede perder la perspectiva de lo que está estudiando y dejarse seducir por las retóricas de los actores implicados, sobre todo con aquellas con las que se sienta más identificado. Evidentemente este es un peligro presente en cualquier investigación antropológica, pero se acrecienta cuando se realiza en aras de un proyecto de acción cultural o desarrollo local y más aun si se privilegia de manera insistente la voz de la ciudadanía, su participación, etc. El antropólogo debe escuchar a la población implicada, pero ésta no tiene una sola voz, sino muchas, que lo normal es que se opongan entre ellas. Y no sólo debe escuchar las voces de los múltiples implicados, también debe analizar los discursos, los intereses, el contexto histórico, social, económico y político. La gente que actúe y decida su futuro, las prácticas que quiere llevar a cabo y los proyectos que quiere desarrollar, pero el antropólogo que describa la realidad social más allá de esas prácticas.

En relación con esto, otra de las cuestiones clave en esta Antropología aplicada, sobre todo si hablamos de la metodología de la investigación-acción, es que entra en contradicción consigo misma: si el objetivo es que la población se autogestione, sea consciente de las problemáticas a las que se enfrenta y sea capaz de resolverlas por sí sola ¿Para qué es necesaria la figura del antropólogo? ¿La presencia de un investigador “experto” no comporta la idea previa de que en el lugar elegido hay una problemática a tratar? ¿o acaso hay interés en desarrollar un determinado proyecto antes de comenzar la investigación? ¿Quien establece la necesidad o la conveniencia de realizar una investigación-acción? ¿Hay demanda social de antropólogos?
En este sentido parece que se reafirma la idea de que el conocimiento esta en manos de la élite académica, que debe mediar con quienes no tienen acceso a este conocimiento, perpetuando las relaciones de poder.
En este caso, considero que el proceso participativo es que la propia gente se interese y se informe sobre lo que quiere gestionar o las problemáticas que quiere abordar según sus propias necesidades. Por eso yo creo que la antropología, en todo caso, debe trabajar para elaborar teorías, explicaciones, conceptos, para explicar procesos o situaciones y difundirlos, para que quienes necesiten de esos conocimientos puedan acceder a ellos, libremente, por voluntad propia, sin un mediador o impulsor paternalista. Por ello creo que es mejor no dotar al trabajo antropológico de una superioridad moral, de una mirada privilegiada sobre la realidad o una legitimidad de verdad última, sino plantear su trabajo como la creación y desarrollo de herramientas teóricas y conceptuales que contribuyan al saber, a la reflexión y a la acción de quienes quieran tomar iniciativas.

El grupo en Can Surís

*Diario secreto de Malinowski II

Llevo unos días dándole vueltas al proyecto del CityLab. Después de la visita al espacio físico he hecho un poco de etnografía virtual, sobre todo buscando información sobre los LivingLab, sus planteamientos y los discursos que justifican la creación del CityLab. Además la investigación de campo me ha llevado a grandes debates y discusiones con la “ciudadanía” sobre este proyecto, incluso con personas implicadas en el mismo y he clarificado algunas ideas sobre su funcionamiento, las dinámicas que persigue y su razón de ser.

En la red podemos encontrar bastante información sobre estos proyectos. En el blog de LivingLab, por ejemplo, he encontrado cual es el origen de esta iniciativa, lo que ha revelado el planteamiento inicial y los objetivos principales del primer proyecto. El CityLab es la materialización física de proyectos que ya funcionan en el mundo virtual, los LivingLabs. Los impulsores de la red de LivingLabs y de la idea de integrar a la ciudadanía en los procesos de producción han apuntado ya cuál es el sentido de estos laboratorios ciudadanos. Lo que se desprende de la lectura de estos textos es que los proyectos fueron creados por las empresas, con unos determinados objetivos que y son ellas quienes los dirigen. En concreto el primer proyecto fue impulsado por unos arquitectos, que diseñaron una casa con las últimas tecnologías y metieron a gente dentro para ver cómo interactuaban con ella y que defectos le veían. Después se crearon otros modelos de Living Lab, muchos de los cuales tienen que ver con las tecnologías de teléfonos móviles o con programación de software.

El CityLab es un LivngLab de tercera generación donde las empresas buscan la colaboración desinteresada de los ciudadanos para dinamizar sus creaciones, para obtener ideas y proyectos de los usuarios y así reactivar el mercado y crear productos vendibles de manera más rápida y eficaz. El ciudadano dispone de servicios y tecnologías a su alcance que al ser utilizadas aportarán datos e información a sus creadores para mejorar su diseño y oferta. La empresa analiza el uso que el ciudadano hace del producto (aquí también hay un lugar para el antropólogo) y así aprende a mejorarlo, es capaz de "innovar" y maximizar las ventas. En algunos casos las empresas compensan la “ayuda” recibida ofreciendo servicios graturitos o colaborando con iniciativas públicas, lo que continua con la cadena de retroalimentación. Son los casos de nokia, linux y otros proyectos que se ofrecen de manera abierta y gratuita a la ciudadanía.

Esto del CityLab, ya lo dicen ellos mismos (Living Lab as Lead Markets o Are Living Labs a solution for Europe’s innovation problems?) es un invento de las empresas para ahorrarse trabajo en estudios de marketing, en inovación y en diseño de productos, utilizando a la ciudadanía como laboratorio de pruebas y experimentación. El CityLab, continuación de los proyectos LivingLab en funcionamiento por toda Europa, es un proyecto destinado a mejorar la producción de ciertos sectores empresariales con la ayuda de los ciudadanos, que podrán utilizar los prototipos y las nuevas tecnologías en estos centros para surtir de ideas a las empresas. Se trata de un laboratorio donde las empresas pueden realizar estudios de mercado de forma gratuita, aprovechando la presencia de ciudadanos seducidos por los grandes recursos que pueden utilizar. De esta forma, las empresas o grupos de investigación pueden crear productos adapatados ya a las necesidades de los usuarios, sin tener que hacer pruebas, estudios de impacto y de mercado, análisis de riesgos, etc. El producto cuenta de antemano con la aceptabilidad del usuario y esto ahorra tiempo y dinero.

No obstante, este tipo de relaciones que pueden plantearse de forma clara y venderse como una oportunidad para la ciudadanía para conocer como funciona el mercado de innovación o como un intercambio ideas-medios, en el que las personas pueden aprovecharse de los recursos del CityLab a cambio de aportar ideas o servir de modelos para el mercado y la producción, se esconde y disfraza tras un lenguaje y un discurso de participación que me parece falaz y malintencionado. Seamos realistas, ¿qué grado de participación REAL tiene el ciudadano? ¿Quién crea finalmente los productos? ¿Quién los vende? ¿Quién se beneficia y enriquece?
O por otro lado, ¿quien ha preguntado al ciudadano si le interesa colaborar con empresas y grupos de investigación universitaria? ¿Quien le ha preguntado si quiere tener un laboratorio ciudadano en su barrio? ¿Por qué no le han preguntado de qué manera le gustaría que el Estado gestionará el dinero público, recaudado de sus impuestos? ¿Qué pasa con la gente que no le interesa desarrollar proyectos con nuevas tecnologías, les obligarán a participar? ¿Por qué la participación se usa como gancho retórico cuando en realidad el ciudadano es un receptor pasivo de un proyecto millonario en el que quizá no tenga interés en participar? La participación se busca una vez que el proyecto ya se ha planteado y aceptado, ya se ha invertido el dinero (Superficie total construida del CitiLab: 4.571 m2; coste primera fase de las obras: 2,3 millones €; presupuesto segunda fase de las obras: 3 millones €) y se ha planeado el funcionamiento. ¿No contradice esto el propio planteamiento participativo, los principios de la investigación-acción, y aquello de que la ciudadanía de apropie de los recursos? ¿Por qué no se ha realizado una investigación en Cornellà para ver que demandaba la ciudadanía, en lugar de impulsar el proyecto del CityLab?



¿Conocimiento libre?

Se podría pensar que el conocimiento que se genera en el CityLab es libre, ya que se habla de la red de LivingLabs conectando todos los países de Europa, intercambiando información y conocimiento. Pero nada más lejos de la realidad, creo que Lluís lo ilustró claramente:
-nos basaremos sobre todo en la “marca” Creative Commons
-¿cuál de las tres formas de licencia, la que es totalmente libre? pregunto yo.
-Sí claro, la libre, siempre y cuando no se utilice con ánimo de lucro y que no se transforme o manipule el contenido.
Es decir, que de libre nada, ese tipo de licencia establece las mismas clausulas que la licencia del copyright. Considero que esto es muy significativo, como metáfora de lo que ocurre en el CityLab. Por un lado existe un discurso, un lenguaje, una marca; pero con sólo soplar en la superficie aparece el verdadero trasfondo de estos proyectos y de sus intereses. Y además salta a la vista: enormes inversiones de dinero, grandes empresas implicadas, participación de la administración, contactos y subvenciones europeas.... el proyecto persigue unos intereses claros que no son exclusivamente sociales y a fondo perdido.



Detrás del lenguaje de la "participación"

Según los planteamientos de sus impulsores y lo leído en la red, se deduce que uno de los objetivos principales del CityLab va a ser proporcionar ideas y beneficios a las empresas. Otro de los objetivos claros, que yo veo, es que servirá para justificar los presupuestos públicos dedicados a ayudas sociales. Es decir, el CityLab es una forma de producir proyectos cuya traducción en memorias, presupuestos y todo tipo de papeles burocráticos justificarán la parte de los presupuestos públicos destinada a ayudas sociales. Una de las formas de sistematizar la burocracia y gestionar los presupuestos públicos es este centro, en el que por otro lado (no pretendo negarlo), determinados sectores de la población se verán beneficiados por los recursos y posibilidades que se ofrecen. Detrás de los intereses puramente empresariales y de las artimañas administrativas para justificar qué se hace con el dinero público, el CityLab ofrece una serie de servicios y posibilidades que no son despreciables. No obstante, si en los CityLabs se promueve la alfabetización digital o el software libre o la igualdad social (algunos teníamos esta idea al relacionar el CityLab con los telecentros que habíamos visitado y con el estudio del concepto de alfabetización digital), es porque existe un dinero público que debe utilizarse e invertirse en cuestiones sociales. Lo que me parece importante destacar es que no se invierte en cuestiones básicas o en las demandas verdaderas de la población, sino que se invierte en un macro-proyecto millonario como el CityLab, que nadie ha demandado y que experimenta con nuevas formas de conectar presupuestos públicos, empresas y universidades. Esto es lo que hay, esto es lo que se ofrece y esto es lo que la población “debe” utilizar. De esta forma los proyectos que se realicen justificarán las inversiones sociales de la administración y al mismo tiempo contribuirán a generar mercado y beneficios en el mundo empresarial y universitario. Los gestores del centro se esforzarán por “hacer participar” a la ciudadanía en este nuevo entramado burocrático.

Así funciona el sistema económico de mercado y el sistema de ayudas sociales en el Estado español y en las autonomías. Los recursos para cuestiones sociales no se destinan a sufragar las necesidades de la ciudadanía, atendiendo a sus verdaderas demandas (vivienda, trabajo, seguridad social de calidad, etc.) sino que se invierten en proyectos que encajen en los flujos de mercado. Proyectos que se nutren del dinero público y privado, que generan mercado y beneficios que posteriormente vuelven a revertir en el estado y las empresas. En ese proceso que se retroalimenta se introduce al ciudadano, para justificar los gastos y crear una ilusión de labor social. Evidentemente no negaré que puedan llevarse acabo proyectos interesantes y que ciertos sectores de la población (seguramente conocidos del CityLab o de sus gestores, o élites concretas relacionadas con las TICs) puedan beneficiarse de las ayudas y de la colaboración con el CityLab, esperemos que así sea. Esperemos que los antropólogos, los funcionarios, los empresarios y toda la gente implicada en este proyecto sea capaz de ponerse de acuerdo y establecer criterios de gestión que privilegien los proyectos ciudadanos. Ahora bien, que no nos hagan propaganda del CityLab como si supusiera una revolución social, como si fuera dar la voz a la ciudadanía y provocar un cambio radical en las relaciones entre ciudadanía, empresas y universidad. Este tipo de ayudas sociales y redes de colaboración se han dado siempre y podemos verlas de la misma manera en los Telecentros, las fundaciones de ayuda social (de bancos, empresas o multinacionales), en las redes de ONG's, etc. No veo donde está el cambio sustancial, desde la perspectiva del ciudadano, entre utilizar los recursos del CityLab para realizar un proyecto y pedir una ayuda o una subvención de otro tipo. En ambos casos es la administración o los gestores encargados quienes deciden qué proyectos o iniciativas se realizan y cuales no. La única diferencia es que en el caso del CityLab la ayuda recibida no sólo sirve para justificar los presupuestos públicos, sino que además aporta ideas y conocimientos a las empresas, que quizá, en algunos casos, puedan dedicarlos a mejorar algunos servicios públicos o gratuitos. Además, la inversión en nuevas tecnologías está bien vista desde ciertos sectores políticos, es una cuestión en auge, seguro que proyectos de este tipo obtienen más fácilmente subvenciones europeas.



¿Podemos ser críticos con el sistema capitalista de mercado?

Evidentemente, los proyectos de CityLab y LivingLab no son críticos con el sistema capitalista, me recuerda MªJesús Buxó. Y no es que yo lo creyera, pero me preguntaba dónde veían el proceso participativo en el espacio del CityLab. Ahora ya lo he entendido, la etnografía virtual me ha aportado datos esclarecedores, no obstante, me resultó muy interesante la respuesta de Buxó a mi pregunta. Buxó hablaba de integrar a la ciudadanía en la institución científica, que sus ideas contaran, que no estuviera aislada. A mi esto me recordaba a las ideas que se plantean en Filosofía de la Ciencia o en Bioética, donde hay tendencias que consideran necesaria la participación de la población no en el proceso de producción, sino en la toma de decisiones que afectarán a toda la sociedad. Claro, esto puede parecer un poco utópico cuando somos conscientes de los intereses económicos que mueven y dirigen las investigaciones científicas y yo preguntaba, en este sentido, dónde quedaba la participación ciudadana en este tipo de cuestiones. Nos referíamos sobre todo a procesos de creación e innovación científica que han suscitado debate público, por ejemplo el uso de semillas modificadas genéticamente o la clonación terapéutica, donde el debate ha trascendido a los medios de comunicación pero sólo en algunos casos se ha escuchado la voz de la ciudadanía.

La respuesta de Buxó fue contundente, la participación, como en cualquier sistema democrático se traduce en el derecho al voto. Cada persona puede decidir y participar en la discusión política votando cada cuatro años al partido que defienda las líneas de investigación que considere más oportunas. Es esta la única forma de participar en decisiones que en la práctica sabemos son tomadas por las empresas y los gobiernos según sus intereses.

Creo que Buxó tiene toda la razón del mundo, esto es lo que hay, la sociedad de mercado se rige y sustenta según estos parámetros. El problema es que tanto hablar de participación, colaboración, experimentación, de que el ciudadano se apropie del espacio y de los medios, que me había olvidado que todo esto no es más que un montaje empresarial e institucional que se le impone al ciudadano y que el discurso que utilizan es sólo una forma de pescar usuarios dispuestos a “participar” de este nuevo invento para alimentar el mercado y hacer circular el dinero. Y claro que no son críticos con el capitalismo, eso faltaría, pero creo que nosotras como ciudadanas y también como antropólogas sí que podemos serlo.

El antropólogo en el CityLab

Además de estas cuestiones, que revelan las relaciones entre los distintos actores y los intereses reales del proyecto, el tema relativo al papel del antropólogo en el CityLAb es también interesante para el análisis y me ha dado bastante que pensar. Al antropólogo se le ofrece, según mis investigaciones, gestionar y coordinar el CityLab. Es decir, ser el encargado de negociar y mediar con la ciudadanía para poder decidir cómo llevar a cabo proyectos concretos. El antropólogo, como científico social, tomará sus decisiones atendiendo (supuestamente) no a intereses puramente económicos y empresariales, sino estudiando la realidad social y las necesidades reales de la ciudadanía. Aunque todavía no se puede saber cómo funcionará la gestión del CityLab, es bastante previsible que se sigan las pautas de la Investigación-Acción.

Mis fuentes confirman que los impulsores del CityLab no tienen ni idea de qué hacer con él, de cómo gestionar el espacio y el dinero, de cómo impulsar los proyectos, y sobre todo de cómo involucrar a la población. De hecho, se confía en los antropólogos y un equipo de gestión para motivar a la ciudadanía a participar, para dinamizar el espacio, para darle vida. Además de esta labor de dinamizador, el antropólogo está para decidir qué proyectos son más “adecuados”. La necesidad de motivar y atraer a la gente hacia el proyecto es una muestra flagrante de que no se ha diseñado ni creado dentro de un proceso de participación a partir de las propuestas de la gente, sino que ha sido impulsado sin contar en absoluto con la opinión y colaboración ciudadana, y que ahora se busca a toda costa que se impliquen.

Es conveniente que el antropólogo que decida colaborar en este tipo de proyectos conozca los distintos intereses y el funcionamiento del CityLab, ya que se enfrentará seguramente a diferentes presiones y opiniones respecto a su trabajo. Pero sobre todo para asumir su trabajo como lo que es, gestión y reparto de recursos, mediación y negociación con los distintos actores, etc., y no como lo que plantean los discursos teóricos que quieren vender el producto CityLab como algo revolucionario.

CAN SURIS II

¿Qué es un CityLab?

Después de la visita al espacio físico, nos trasladamos a una sala polivalente de la segunda planta para que Ricard Faura nos explique, de manera teórica, en qué consiste el proyecto del CityLab y sus conexiones a nivel europeo con otros proyectos.

El concepto de LivingLab viene de Estado Unidos de América y hace referencia a proyectos en los cuales se busca la participación ciudadana para la inovación empresarial y científica. Como decíamos, se busca integrar a los ciudadanos en todo el proceso de producción como agentes activos y no como receptores pasivos del producto acabado. En USA esta iniciativa no tuvo demasiado éxito, pues había una distancia insalvable entre ciudadanía y universidades. En Europa, sobre todo los países nórdicos tomaron la idea y los resultados han sido más que satisfactorios. El ejemplo paradigmático es el de Finlandia, donde la empresa Nokia ha experimentado satisfactoriamente este "nuevo modelo" de innovación.

El LivingLab es un espacio virtual en el que se producen estos contactos y colaboraciones. En Europa llevan tiempo funcionando y podeis leer mucho sobre su fincionamiento en distintas páginas web, blogs y artícluos de los proyectos en diferentes países.

European Network of Living Labs

Living Labs en Europa

Catalunya Living Lab

En cambio, el CityLab es un espacio físico, un edificio que bajo las mismas directrices pretende buscar la colaboración ciudadana fuera del mundo virtual.

El CityLab de Cornellà o laboratorio ciudadano de Can Suris es el primero en Europa. Los miembros fundadores son la Diputación de Barcelona, el Departamento de Universidades, Investigación y Sociedad de la Información de la Generalitat de Catalunya, el World Trade Center Almeda Park, Siemens, la Universidad Politécnica de Cataluña, Localret y la Fundación Catalana para la Investigación, entre otros. Para impulsar y promocionar el CitiLab se ha constituido la Fundación Privada para el Fomento de la Sociedad del Conocimiento, que fue presentada el pasado 13 de diciembre. Por tanto la gestión del centro es mixta, formada por administraciones públicas y empresas privadas.

El proyecto de CatLab (The Catalan Living Lab) lo llevan a cabo la UPC, la i2cat Fundació y la Generalitat de Catalunya (Departament de la Presidència. Secretaria de Telecomunicacions i Societat de la Informació).

A través de gráficos y conceptos, Faura nos explica cómo funicona un CityLab y que relaciones se establecen entre los distintos actores. Me parece importante destacar que los antropólogos son una parte importante del organigrama del centro y tienen un papel privilegiado. El antropólogo se configura como un actor necesario para establecer las comunicaciones entre las empresas y la ciudadanía, las universidades y las empresas o la universidad y la ciudadanía. El antropólogo viene a ser una especie de mediador entre los diferentes intereses o el gestor de los recursos que están en juego. Dialogando y negociando con los distintos actores es capaz de aconsejar y ofrecer las colaboraciones más adecuadas, de tomar decisiones o llegar a pactos y acuerdos entre los diferentes colectivos y proyectos. El científico social utiliza sus herramientas de conocimiento y análisis para gestionar las relaciones que se producen en el CityLab.

Faura vuelve a repetir las ideas de participación e inovación, donde “una inovación es una invención adoptada en un entorno social” y participación, como ya hemos visto, significa que el ciudadano está inserto en los procesos de producción desde el primer momento. Su discurso se desarrolla en estos términos:

El CityLab promueve el debate, consulta a la sociedad, acoge las demandas y necesidades reales de la población. Está en contra de medir simplemente los riesgos y el impacto de los productos que desarrollan las empresas, sino que busca la aceptabilidad de la población. Buxó destaca la importancia de la experimentación, de atreverse a experimentar con las ideas y probar cosas nuevas. Cruzar información, compartir, etc. el CityLab es como un ser vivo, abierto a la ciudadanía, a la participación, a la inovación, la experimentación. El CityLab promueve proyectos académicos de investigación social basados en la Investigación-Acción.

El objetivo es que la ciudadanía se apropie del espacio y de los medios, que interactúe con las empresas y las universidades en una especie de interdisciplinariedad en la que convivan los profesionales con los aficionados y con los ciudadanos que normalmente son ajenos a este mundo. Para conseguir esto último, es necesario que la ciudadanía crea en la participación, por ello se crea un discurso convincente y se plantean políticas de proximidad. Por eso también se dan a conocer las TICs, se difunde su uso y se acerca a la ciudadanía.

El CityLab es un edificio adaptable e inteligente porque constituye una red social de circulación de la información. Se busca la inovación y el impacto del laboratorio ciudadano en la población, en Cornellà, en Barcelona y tambiéna nivel Europeo.

La pregunta estrella es, ¿quien dirigirá la gestión de este espacio? ¿quien tomará las decisiones sobre qué se hace y qué no? Las políticas de gestión marcarán el camino del centro, las actividades que se realicen, etc. y daran forma al CityLab. De momento hay varios candidatos que seguramente batallaran por controlar espacio y recursos. Por un lado las empresas que comienzan, con sus intereses económicos y comerciales; por otro lado funcionarios, políticos y administración pública, quienes trataran de gestionar los recursos públicos buscando justificar gastos de la manera más satisfactoria y coherente con la red burocrática de financiación pública. Por último la figura del antropólogo, que si escapa a las diferentes presiones de los grupos de poder, tendrá en sus manos el poder de decisión y gestión de los diferentes proyectos que se planteen. Dificilmente podrá relegar ese poder a la ciudadanía, teniendo que justificar su sueldo en negociaciones y pactos entre todos los interesados. Actuará como mediador entre los intereses de los distintos colectivos con las cotas de libertad que le permitan las pautas de funcionamiento del CityLab y sus impulsores.

La verdad es que mi cabeza echaba humo y en el momento no pude preguntar todas mis dudas sobre el futuro funcionamiento del CityLAb. Sospecho que no está todavía muy claro, da la impresión que además del discurso y el planteamiento teórico, no saben cómo poner en funcionamiento el centro y “dinamizar” su funcionamiento. Tras un pequeño debate sobre cuestiones abstractas abandonamos el centro no sin antes hacernos algunas fotos de grupo y despedirnos de Lluís. Tras la visita, comparto con mis compañeros dudas y sospechas, y aunque no piensan lo mismo que yo, la mayoría han adoptado una perspectiva crítica de lo que acabamos de ver. A mi personalmente la visita me ha inquietado bastante y las dudas me incitan a buscar más información y clarificar diversas cuestiones.

Los "clásicos" nos abandonan

CAN SURIS: VISITA AL CITYLAB DE CORNELLÀ

Miércoles 23 de Mayo

Minutos después de las cuatro de la tarde empezamos a caminar desde la Plaça de l’Estació de Cornellà de Llobregat (donde habíamos quedado para realizar juntos las visita de hoy) hacia la Plaza de Can Suris, donde se encuentra el CityLab. No conozco la zona y no me detendré aquí en describirla, sólo decir que pasamos por un gran centro comercial, un barrio de gitanos de pequeñas casas y otra zona de casas aparentemente mejor acondicionadas. A lo lejos podemos ver un antiguo recinto industrial bastante grande que algunos confundimos con Can Surís, pero que en realidad es la Societat General d'Aigües de Barcelona. La zona por la que caminamos sigue el recorrido del trambaix y por tanto fue arreglada no hace mucho. Siguiendo las vías llegamos a Can Suris.

El CityLab de Cornellà se encuentra en el centro de una gran plaza rectangular en lo que parece ser la periferia de la ciudad; la plaza se ve que ha sido arreglada recientemente, tiene pequeñas zonas verdes, bancos, palmeras y una escultura en una esquina. El edificio es una antigua fábrica téxtil de ladrillo rojo como las que todavía quedan en distintas zonas de la ciudad de Barcelona, testimonios de la época industrial de finales del siglo XIX y XX. Fue construida en 1897 y se conocía con el nombre de Fontanals i Suris. En otra esquina de la plaza se conserva todavía la característica chimenea de estos complejos.

En ese momento sale a nuestro encuentro Lluís, colaborador o coordinador de Can Surís y guía para nuestra visita. Es un chico joven que va vestido de manera informal, con vaqueros y camiseta. Se presenta antes de entrar al edificio y comienza a explicarnos en qué consiste el proyecto del CityLab. Es en este momento cuando me doy cuenta de que, por dentro, el edificio está en obras y que todavía no está en funcionamiento. Parece ser que abrirá sus puertas un par de semanas después de las elecciones, para evitar la apropiación partidista de su inauguración. La visita es, por tanto, a las instalaciones aun sin terminar para saber cómo será, pero no conoceremos más que el proyecto aun sin desarrollar.

Un CityLab es, teóricamente, un centro de experimentación con las nuevas tecnologías que pretende crear flujos de comunicación y colaboración entre la ciudadanía, las empresas y las universidades. La idea del CityLab es la de un laboratorio ciudadano, donde los ciudadanos puedan tener acceso a las nuevas tecnologías, crear y desarrollar proyectos con ellas y participar en los procesos de creación científica con las empresas y las Universidades.

CityLab Cornellà

Centro experimental de convergencia entre la nueva generación de Internet y la nueva generación de proyectos de la Sociedad del Conocimiento. Un espacio orientado a activar, impulsar y extender la capacidad creativa e innovadora en tecnología de emprendedores, empresas, ciudadanos y ciudadanas de la sociedad de la información y el conocimiento.

cornella@citilab.eu
FUNDACIÓ PRIVADA PEL FOMENT DE LA SOCIETAT DEL CONEIXEMENT

Edifici Can Suris. Pl. Can Suris s/n 08940 Cornellà de Llobregat

Entramos al edificio por una puerta lateral (no será la puerta de acceso pri ncipal al centro) que da paso a una gran sala, espaciosa, donde además de varios hombre trabajando hay multitud de mesas dispuestas en filas. El edificio por dentro conserva la estructura de la antigua fábrica, sobre todo en la parte que nos encontramos ahora, donde podemos v er arcos de volta catalana aguantados por columnas de hierro pintadas de blanco. La rehabilitación es completa y el ladrillo contrasta con el mobiliario de oficina y los tubos metálicos de la ventilación.

Una vez dentro del edificio acudimos a lo que será la verdadera entrada del CityLab, para hacernos una idea de su disposición y funcionamiento. Es un hall de gran altura; pueden observarse dos pisos más arriba y el tejado de la nave. Es, además del recibidor donde se encuentran los ascensores, el distribuidor por donde se accede a los otros pisos y salas. Lluís nos comenta que la entrada al CityLab será libre, la gente sólo tendrá que hacerse un carnet para poder utilizar los espacios y herramientas que ofrece el centro. La entrada, no obstante, tiene sistema de seguridad, detectores magnéticos, para evitar que la gente se lleve ordenadores u otros materiales.

Volvemos a la sala por la que entramos, en el acceso de la cual hay: a un lado un mostrador de información o consultas y al otro taquillas para que los usuarios puedan guardar lo que convengan. La sala, según nos va explicando Lluís, ayudado por un plano del edificio, es la “zona libre” del CityLab, es decir, donde los ciudadanos podrán trabajar y tener a su disposición ordenadores portátiles y espacio para desarrollar y realizar sus proyectos.

Todo el edifico cuenta con conexión a Internet wifi y el mobiliario, destaca Lluís, es móvil; es decir, se puede mov er según el gusto o la necesidad del usuario. Es un “edificio inteligente”, nos dice. En la sala donde estamos hay mesas en filas y otras dispuestas en grupos, para los proyectos en común que se puedan desarrollar, pero en general todo está preparado para adaptarse al usuario y sus necesidades.
En un lateral de la sala estará el bar-restaurante, ya se puede ver la barra y la cocina del mismo. Las mesas estarán en la propia sala libre pero separadas por una hilera de plantas. Para Lluís, el bar es imprescindible en un país mediterráneo como el nuestro, donde gran cantidad de ideas y proyectos se desarrollan charlando en un ambiente distendido o alrededor de un aperitivo. No obstante, Mª Jesús Buxó se siente inquieta por lo que augura será un espacio ruidoso en el que será difícil trabajar. Lluís no consigue apaciguar sus temores a pesar de presentarnos un espacio silencioso, la Mediateca. Es una sala contigua de espacio más reducido y separada de la anterior por paredes transparentes. Será una biblioteca y un lugar para trabajar en silencio. También dispondrá de una zona con sofás y pantallas de televisión para visualizar materiales que de momento aportarán diferentes fundaciones, pero que después se espera sean elaborados por los usuarios del centro en diferentes proyectos. Evidentemente se utilizarán cascos para el sonido, contribuyendo al ambiente de estudio de la sala.

Por último, Lluís nos presenta una pequeña sala contigua a la mediateca a la que se accede por la sala libre. Es lo que han denominado “NanoLab” y “IaioLab”, uno de los proyectos del centro que más me ha sorprendido. La idea consiste en que el espacio para la gente mayor y para los niños sea el mismo, aprovechando la supuesta disposición de los mayores para cuidar y educar a los niños, y la supuesta receptividad de los niños hacía los mayores. El contacto entre niños y mayores puede contribuir al aprendizaje de las nuevas tecnologías de unos y de otros en mutua colaboración. Habrá que ver cómo se desarrolla esta idea, que según nos dice Lluís es uno de los experimentos propuestos pero que es susceptible de cambios y está siempre abierto a las necesidades y exigencias de los ciudadanos.

La idea común de este primer gran espacio “libre” es que la gente utilice las nuevas tecnologías, que desarrolle proyectos, que participe, aporte contenidos y pueda proponer sus trabajos.

A través del hall llegamos al otro lado del edifico donde se encuentra el auditorio. La sala está llena de sillas apiladas y de una tribuna o mesa de presentaciones, todo ello todavía embalado. Siguiendo la idea de adaptabilidad, nada de esto irá fijado al suelo, sino que será móvil y podrá distribuirse por el espacio según las necesidades. Se prevé que sirva para distintos eventos: conferencias, congresos, conciertos, etc. La sala cuenta con las últimas tecnologías: cámaras en tres puntos diferentes para grabar los actos que se realicen y poder emitirlos si se quiere en Internet, cabina de control y dos cabinas para traducción simultánea. El auditorio tiene muchísima luz y una buena acústica, sólo le faltan unas buenas cortinas para poder transformarse también en cine o sala de proyecciones; últimos detalles para completar el gran despliegue de medios y recursos.

A través de unas escaleras accedemos al primer piso (he de decir que lo único que echo en falta en el edifico son los aseos, no consigo dar con ellos!). El descansillo del piso al que accedemos, donde se sitúan los ascensores, tiene una parte abierta al espacio del hall, a modo de balcón, y comunica las salas polivalentes con el espacio dedicado a las empresas y las universidades Todo el edifico tiene grandes ventanas por las que se ve el exterior y que dejan entrar, en un día como hoy, una intensa luz.
Las salas polivalentes servirán principalmente para realizar cursos y seminarios, aunque como su nombre indica, podrán ser utilizadas por los grupos de trabajo o ciudadanos que lo soliciten. En principio son tres salas equipadas independientemente, pero Lluís nos demuestra que las paredes son también móviles (corredizas y plegables) y que pueden retirarse para convertir dos salas en una, o las tres en una tan grande como el auditorio.

La otra zona de esta planta está reservada a las empresas y a las universidades. Situada encima de la zona libre, dispone en un lado de pequeñas salas o “viveros” donde las empresas podrán comenzar a desarrollar y plantear sus proyectos. La idea del vivero es que sirva para las empresas que empiezan con nuevos proyectos, siempre relacionados con las nuevas tecnologías, que cederán el espacio a otras cuando ya tengan iniciados sus productos (una media de unos 3 años de uso). Justo enfrente de los viveros, en el otro lado de la sala, se encuentran los despachos o cubículos para las universidades. Estos espacios podrán ser utilizados por los grupos de investigación de las universidades. La idea es establecer contactos entre éstos últimos y las empresas, para poder trabajar en común y obtener así todo tipo de ventajas. Con este objetivo, entre las salas para las universidades y los viveros hay un espacio habilitado para el contacto entre ambos colectivos.

La innovación arquitectónica viene de la mano de un arquitecto valenciano y simboliza, en cierta manera, la forma de trabajar del centro. Se trata de unas estructuras de madera circulares de 1,5 metros de alto con una abertura que permite entrar dentro de ellas. Recuerdan a un mostrador de biblioteca pero de mayor altura. Dentro de la estructura, además de estanterías que aprovechan la forma del mueble, hay una mesa y sillas (bastante encajonadas). La idea es que dentro de estos cubículos puedan realizarse reuniones que combinen cierta intimidad y resguardo con una clara apertura hacia afuera, pues el espacio permanece abierto y visible desde fuera.

En este espacio también hay mesas normales y otros lugares para el contacto: una cocina-bar, la sala de reuniones de junta y otra para reuniones privadas. Asimismo en esta planta se encuentra también la sala de administración o dirección del centro.

Según entiendo, la idea general del CityLab es que las empresas y universidades desarrollen sus prototipos y diseños para que los usuarios de la planta baja puedan probarlos, experimentar con ellos y aportar sus ideas para mejorarlos o modificarlos. De esta forma, el usuario entra en el proceso de creación científica, participa en su diseño y en su desarrollo. La idea de participación es central en el CityLab y es uno de sus objetivos. Pretenden integrar al ciudadano en el proceso de producción, conectarlo con las empresas y con la universidad para que no sea un receptor pasivo de las tecnologías sobre el cual sólo recaen estudios de impacto, sino un agente activo.

Finalmente subimos al último piso: una estupenda buhardilla todavía sin acondicionar. Esta parte estará dedicada seguramente a las actividades artísticas relacionadas con las tecnologías, aunque dependerá de las propuestas de los usuarios. Como el suelo todavía está sin poner, excepto en un rincón, podemos ver el diseño inteligente que Lluïs nos explicaba anteriormente. Se trata de un suelo formado por ladrillos de madera o conglomerado que se colocan elevados unos centímetros del suelo original. En el espacio que queda entre ambos se coloca el cableado y todas las instalaciones eléctricas. Es lo que llaman “terra tècnic”, que permite acceder a los cables y las tomas a través de unas pequeñas compuertas en el suelo, cuyo nombre no recuerdo. Un detalle más del edificio inteligente.

En la buhardilla se encuentra también “la sala de máquinas” o “cerebro” del edificio. En este espacio se encuentra la maquinaría pesada que controlará el funcionamiento de todos los ordenadores del CityLab, de las conexiones de red, de la instalación eléctrica (con un sistema de iluminación ininterrumpido en caso de fallo eléctrico, el SAI, estabilizador de corriente), los equipos de sonido, etc.

Antes de acabar la visita, Lluís nos muestra otra sala también disponible que se ha pensado pueda servir de plató digital, donde hay almacenados todo tipo de aparatos e instrumentos que formarán parte del CityLab (ordenadores, impresoras, vídeos...).

Abandonamos la buhardilla y aún alargamos un poco la visita con diversas preguntas sobre el futuro funcionamiento del CityLab. Lluís y MªJesús Buxó difieren en opinión sobre la necesidad o no de tener un espacio físico donde reunirse y verse las caras para complementar el trabajo y las relaciones virtuales. Lluís considera que es importante tener un lugar de reunión y Buxó reconoce entonces ser más partidaria de lo virtual. No obstante, Lluís aclara que se puede conectar con el centro y trabajar en contacto con él a través de una red propia. (Como veremos, el CityLab es la materialización del proyecto virtual de LivingLAbs)

Yo pregunto qué tipo de actividades o servicios se han pensado para los usuarios no familiarizados con el espacio ni con sus actividades, es decir, para la gente “normal”, del propio barrio o de la ciudad. La verdad es que no lo tienen todavía muy pensado, me dice Lluís, hay gente trabajando en los proyectos, pero depende sobre todo de las propuestas y proyectos que la gente decida. Mi duda sigue siendo qué harán los ciudadanos en este espacio, para qué entrarán, que les motivará a hacerlo. Da la impresión que el lugar está diseñado para un colectivo concreto de personas que ya utilizan las nuevas tecnologías y ya tienen proyectos que realizar. No obstante estas dudas e inquietudes las plantearé más adelante.

Propiedad Intelectual II

Aquí podeis descargar el programa sobre Propiedad Intelectual que se emitió en directo el domingo 20 de mayo en El Rizoma Malonowski, el programa que habla de lo que le da la gana desde la Antropología. Y atención con Creative Commons, no es lo que parece!!

EL RIZOMA MALINOWSKI

Antropologia a Contrabanda FM.

91.4 FM - www.contrabanda.org

www.antropologies.org/rizoma

Trabajar con el blog II

Es estupendo poder hacerte un blog de una manera tan fácil y rápida como ésta, pero hacerlo con servidores de este tipo, no sé si porque es gratuito o porque lo decide google, tiene sus limitaciones. Ya lo decía al principio respecto al diseño y los cambios en la plantilla, pero conforme avanzo más, me doy cuenta de otras limitaciones. Por ejemplo, tengo el documento sobre los grupos de trabajo y las actividades de la xarxa Sant Antoni en formato de texto de Open Office y no lo puedo linkar a la entrada de Sant Antoni como quería. Parece que no hay forma de subir documentos, sólo puedes escribir en las entradas tal y como está marcado. En fin, una pena.... Así que aquí encontrais la información que adelantaba:

Xarxa Comunitaria de Sant Antoni- xarx@ntoni

Què i Qui som?
Som un procés participatiu, on col-laborem veïns, entitats i serveis del barri, per tal de potenciar la xarxa social i solidaria de Sant Antoni, construir espais de participació i corresponsabilitat i lluitar contra l'exclusió social.

Com participar?
Ens organitzem en Comissions de Treball, que aborden diversos temes. De cada comissió en pengen diversos projectes i activitats:

* Comissió d'Immigració i Interculturalitat:
-Aprenem junts: cursos pràctics de català, grups de conversa i parelles lingüístiques. Gratuït.
-Espai de Trobada i Punt d'lnformació: informació, orientació i acompanyament per persones nouvingudes i per a tothom, sobre recursos i serveis del barri, i, properament, assessorament jurídic. Gratuït.

* Comissió de Solidaritat:
-Xarxa de Voluntaris de Sant Antoni: Veïns/es voluntaris que col·laboren continuada i/o puntualment en els projectes de l'associació, i fins i tot amb altres associacions de la zona
-Bons Veïns: Projecte en el que membres de la Xarxa de Voluntaris de Sant Antoni fan acompanyaments (companyia, passejades, gestions... a persones grans que es troben soles o altres persones que requereixen suport.

* Comissió de la Gent Gran:
-Punt d'informació per la Gent Gran: Et podem atendre i informar gratuïtament sobre rebuts, lloguers, targeta rosa, serveis i recursos que tenim al barri i a la ciutat, pensions, i altres qüestions semblants.
-Recuperació de la Memòria Històrica: En col·laboració amb la comissió de Cultura Popular i Tradicions i amb l'Escola Maçana.

* Comissió de Consum Responsable i Solidari: En col·laboració amb la Xarxa de Consum Solidari, organitzem activitats al voltant del consum i posem en funcionament aquest projecte:
-Grup de Consum Responsable de Sant Antoni: recollida d'aliments i activitats relacionades amb el consum.

* Comissió de Cultura Popular i Tradicions: la formem veïns i amics del barri de Sant Antoni amb ganes de
mantenir, recuperar i innovar el patrimoni de cultura popular i de tradicions del barri.
-Seguici Popular del Barri de Sant Antoni: Estem treballant amb les entitats de cultura popular del barri, especialment de cara a consolidar el seguci popular del barri, amb les figures festives del barri i les músiques i danses que els acompanyen.

* Comissió xarx@ntoni: organitzem xerrades sobre programari linux i l'instal·lem gratuïtament. Tenim cura de la nostra web i facilitem l'accés a internet sense fils al barri.
-e-TIC xarx@ntoni: Formació en informàtica per a veïns/es i entitats Sant Antoni Sense Fils
-xarx@ntoni: el nostre espai virtual, també obert a altres entitats.

Totes les comissions treballem plegades, per això hi ha un grup coordinador, el GIAP ( Grup d'lnvestigació i Acció Participativa), per assegurar la coherència de les nostres accions.

www.xarxantoni.net
XARXA COMUNITARIA DE SANT ANTONI-XARX@NTONI
C/ VILADOMAT 78 4rt. 08015 BARCELONA
934452292. info@xarxantoni.net

Propiedad intelectual

Este domingo día 20, el programa de radio El Rizoma Malinowski dedica su espacio al tema de la Propiedad Intelectual. Contaremos con un invitado de lujo! si quereis adelantaros un poco consultad su blog: Expolio Intelectual

Podeis escucharlo el domingo de 17:00 a 19:00h en Contrabanda fm, en el 91.4 del dial de Barcelona y por internet a través de la página web www.contrabanda.org

Defensem els Espais Allibertas

Manifestació per l'okupació a Barcelona

El proper dissabte 19 de maig l'Assemblea d'Okupes de BCN convoca a una manifestació a les 17:00 al Portal de l'Àngel de Barcelona en Defensa dels Espais Allibertas i per una cultura popular i anticapitalista.

Como much@s sabeis, dentro de los centros sociales okupados y los espacios liberados también hay iniciativas que tienen que ver con las nuevas tecnologías. Más adelante hablaremos de ellos.

XARXA COMUNITÀRIA DE SANT ANTONI

Desde el Raval nos dirigimos hacia el barrio de Sant Antoni, concretamente a la calle Viladomat número 78. Se trata de un edificio parroquial, en el que no se aprecia ningún cartel en el exterior que anuncie la presencia de un proyecto comunitario. De hecho, el portal, como si de una casa particular se tratara, pasa totalmente desaparecido. Tocando al timbre accedemos al interior del edificio, donde un cartel nos indica qué hay en cada piso. Además de la parroquia y organizaciones de caridad, se puede leer que existe algo en el cuarto piso llamado e-TIC.
Algunos en ascensor y otros por las escaleras subimos hasta encontrar una puerta abierta en la que nos reciben dos miembros de la organización. Finalmente será uno de ellos (Xavi, si no recuerdo mal) quien nos guíe y nos explique en qué consiste el proyecto. Es el portavoz voluntario del centro para nuestra visita y curiosamente, es antropólogo. Como en la visita a Ravalnet ya sabía de nuestra visita por Ricard Faura y además también conoce a Mª Jesús Buxó.

Este centro es bastante diferente de Ravalnet, ya no sólo por la ubicación sino por el aspecto del lugar. El recibidor está decorado con carteles que animan a unirse al proyecto y hay varias mesas llenas de papeles y folletos informativos de diferentes propuestas. Además, en una de las mesas hay una jarra de agua, servilletas y útiles de cocina. Más adelante hay también un microondas y estos objetos dan al lugar un aire casero y acogedor, que hace pensar en un uso práctico y continuado.
Al lado de la entrada, junto al recibidor hay una habitación donde se encuentra la oficina o secretaria del centro. En esos momentos se oyen voces dentro y sólo me asomo un poco para descubrir lo propio de un despacho corriente: estanterías llenas de libros y dossiers, una mesa llena de cosas, un ordenador y en general grandes cantidades de papel.
Xavi nos explica que el piso tiene dos espacios, el que visitamos primero que está reformado; y donde nos instalaremos después, que es más viejo y requiere algunas reformas. Desde el recibidor seguimos un pasillo que da paso a la parte más arreglada. Inmediatamente encontramos una puerta que da al aula donde se realizan los cursos. En ese momento hay un grupo de mujeres arremolinadas en torno a una pantalla de ordenador. Deben tener unos 50 años y parecen conocerse desde hace tiempo. El aula es bastante amplia y cuenta con un número considerable de ordenadores nuevos, alineados y dirigidos todos hacía la pizarra, donde seguramente se situará el profesor.

Continuamos por el pasillo que tiene un ventanal de cristal a través del cual se puede observar lo que sucede dentro del aula. Al final del mismo hay otra sala también dispuesta con ordenadores. En este caso no están puestos en fila como en el aula, sino distribuidos alrededor de la sala, pegados a la pared aprovechando el espacio. Cuando entramos hay un hombre que trabaja con un procesador de textos de Ubuntu y parece como si no se percatara de nuestra presencia. Los ordenadores de todo el centro utilizan programarios libres y los de esta sala, nos comenta Xavi, son todos reciclados.
Me llama la atención la decoración de las paredes: cartulinas de colores formando figuras geométricas, nada más, ni pósteres ni cuadros; queda bastante desangelado (casposillo).

Volvemos hacia el recibidor para visitar la otra parte del piso. Pasamos rápidamente por dos salas, en las que según nos comenta Xavi, se realizan talleres y actividades, hasta llegar a un salón más grande habilitado con mesas y sillas de madera, antiguas y desiguales, y una barra de bar. La verdad es que el lugar tiene un aspecto rústico y envejecido, como nos había avisado Xavi. Me recuerda a un ateneo de ancianos, un casal o una asociación gastronómica de pueblo. Sobre todo tanta madera y la barra dan un aire distinto a este espacio, pero también los objetos que se encuentran a la vista: trofeos de algún campeonato (a saber de qué), juegos de mesa detrás de la barra (principalmente cartas y dominós), el mobiliario viejo, la disposición... todo en definitiva hace pensar que es un local reutilizado que quizá antes estaba destinado a otra cosa, a la parroquia o a la gente mayor del barrio. Además, con el mismo estilo de los carteles de la entrada y de la decoración de todo el centro, al fondo de la sala hay un biombo con imágenes y comentarios sobre las actividades del centro, que son muchas y muy variadas. En este sentido da la impresión que el voluntariado y la asistencia y ayuda a personas mayores tienen bastante peso en el proyecto y hace pensar en la colaboración entre el centro y la parroquia que les cede el local.

Nos sentamos en unas mesas que están dispuestas formando un cuadrado y orientadas hacia una pizarra velleda que por su modernidad contrasta con el resto de objetos de la sala. En ésta hay dibujado un esquema que muestra la estructura del centro y de las comisiones que gestionan las diferentes actividades. Xavi nos comenta que es un dibujo de una reunión anterior y que nos va a servir perfectamente también a nosotros.
La mejor manera de explicar este esquema y en qué consiste la xarxa es el texto elaborado por ellos mismos en el que exponen cuales son sus proyecto y actividades así como su estructura organizativa. (imposible realizar el link, ver trabajar con el blog II)

En cuanto a la organización, debemos destacar esta idea del grupo que coordina los diferentes proyectos: el GIAP (Grup d'investigació i Acció Participativa). Xavi nos contaba que cada grupo es autónomo y se reúne según sus necesidades o posibilidades (normalmente cada 15 días), pero que a través del GIAP se coordinan todos los grupos y así no permanecen aislados, sino que todos conocen qué proyectos están llevando a cabo los demás.

Visto esto, me parece interesante resaltar que desde el principio de la visita, Xavi nos aclara que xarx@ntoni es una red comunitaria que se ha formado por los propios vecinos del barrio y en la que trabaja mucha gente y sobre todo muchos voluntarios. Su discurso es bastante crítico con la idea de xarxa ciutadana, pues considera que muchas entidades que toman este nombre no son realmente participativas y que las dirigen sólo un grupo de personas. En este sentido es curioso que en la página web de Ravalnet, xarx@ntoni aparece como red ciudadana y no como red comunitaria, una diferencia importante para nuestro informante privilegiado. También destaca el proceso participativo a través del cual se creó esta iniciativa donde colaboran vecinos, entidades y servicios del barrio. Primero de hizo una investigación sobre las necesidades del barrio y luego se convocaron jornadas en las que participaba todo el barrio para ver cómo sacar adelante el proyecto. Es lo que ya hemos escuchado varias veces estos días, la metodología Investigación-acción, en la que nos detendremos más adelante, pero cuya premisa básica es conocer para impulsar acciones y cambios. Para Xavi, lo importante es que la gente sienta que el proyecto es suyo desde el principio, y no dar todo hecho a la gente, pues esto disminuye la implicación. El énfasis de la xarxa no es tanto llevar adelante el máximo número de proyectos, sino crear espacios de participación y que los que se realicen estén organizados y coordinados por los propios vecinos.

Aun así, Xavi reconoce que es inevitable que ciertas personas concretas impulsen o tiren con más fuerza de los proyectos, porque tienen más iniciativa o pueden dedicar más tiempo. La xarxa intenta cambiar esa cultura del liderazgo que está bastante arraigada en la gente

De nuevo por no insistir en la cuestión económica, pues a veces parece que sea algo privado de lo que se prefiere no hablar, no insisto demasiado en ello. No obstante saltan a la vista los contactos con la Iglesia y Xavi comenta que son sobre todo los proyectos relacionados con tecnologías los que más financiación consiguen. Aún así, muchos de los que trabajan en el centro son voluntarios.

La exposición ha sido completa y sistemática y quedan pocas dudas o cosas que preguntar. Además ya son casi las 7, hora en la que finaliza la clase y algun@s tienen otras clases después. Nos despedimos de Xavi y le agradecemos la explicación y la visita. Como en Ravalnet, me acerco a saludarlo personalmente y le pregunto su nombre por si vuelvo en otra ocasión. Me dice que podemos comunicarnos por e-mail si quiero saber más cosas.

Al salir no puedo dejar de pensar que ha estado un poco a la defensiva con Mª Jesús Buxó y Ricard Faura, creo que no está de acuerdo con algunos de sus planteamientos. Primero por su rechazo a las redes ciudadanas y proyectos más institucionales como los que promueve Faura. Por otro lado, porque como ha comentado durante la charla, no cree que los antropólogos tengan una visión privilegiada de la realidad y tengan mayor legitimidad para dirigir o promover proyectos de este tipo. Aunque defiende la investigación-acción, la plantea como un proceso que deben hacer todas las personas del barrio que esten interesadas y en la que todas tienen derecho a opinar y participar en la misma medida y con la misma consideración. Estoy totalmente de acuerdo. Se ha notado que es antropólogo y que nos hablaba sabiendo que nosotros también lo somos (más o menos).

RAVALNET, LA XARXA CIUTADANA DEL RAVAL

Llegamos al lugar, calle dels Salvador número 6, tras un pequeño paseo por el Raval. La Universidad no está muy lejos de allí y hemos acudido en comitiva el grupo que cursamos esta asignatura guiados por los profesores Mª Jesús Buxó y Ricard Faura. La verdad que no tengo la impresión de estar haciendo trabajo de campo, sino de ir a una visita guiada de un centro social del barrio. Esta impresión no cambia a lo largo de la tarde y no sé si hay reflexiones sobre la etnografía guiada o en grupo, pero a mi no me parece un buen sistema. Por este motivo me lo planteo como una visita de reconocimiento que puede dar lugar en el futuro a un trabajo etnográfico.

Los guías llaman al timbre y mientras acuden a abrir aprovecho para sacar unas fotos de la entrada del local. Un par de carteles oficiales: TEB, grup de joves del raval y xarxa Òmnia, accés a les noves tecnologies de la Generalitat de Catalunya. Tras la persiana metálica puertas traslúcidas forradas de carteles publicitarios sobre actividades del centro, del barrio o campañas de la Generalitat. Entramos en el centro y accedemos a un hall bastante amplio donde hay colgados carteles sobre algún tema relacionado con la igualdad entre mujeres y hombres (exposición). Nos atiende Esther, la coordinadora del centro, muy amable, quien ya sabía de nuestra visita y parecía nerviosa por poder enseñarnos todo y explicar con claridad qué trabajo realizan en el centro. De momento la situación se vuelve un poco bochornosa, porque como si fuese una turista empiezo a hacer fotos a discreción (verás que bonitas quedan en el blog! pienso, viéndome invadida por la sensación de estar viviendo una excursión escolar), pero pronto desisto al ver el rechazo de mis compañeros y darme cuenta de lo poco antropológica que resulta mi actitud. Además, Esther me alerta de que no fotografíe a los chicos que se encuentran en la sala contigua, la de los ordenadores, pues son de un centro de menores. Guardo la cámara por el momento.

El espacio del hall es muy amplio y da una impresión de limpieza excesiva, de pulcritud. Todo parece nuevo y se llega a dudar que el local lleve en funcionamiento desde 2000. Esther nos aclara más tarde que está recién pintado y que los chicos aún no lo han decorado.
Pasamos a la siguiente sala, también bastante amplia, donde hay ordenadores dispuestos alrededor de la misma tal y como pueden verse en cualquier locutorio o aula de informática. Como nos había avisado Esther, vemos que en este momento hay un grupo de jóvenes trabajando bajo la supervisión de un adulto. Nos miran extrañados, uno de ellos dice “Vaya peña...” expresando lo inusual de una presencia como la nuestra. Pasamos rápido hacia la izquierda, para no molestar, a una sala más pequeña donde hay un pequeño estudio de radio.
El espacio no es muy amplio y quedamos todos apretados dentro de la pecera, alrededor de una mesa con cuatro micrófonos, recordando cada uno los cuatro colores del parchis. Me sigue pareciendo todo muy nuevo, bien dispuesto y ordenado. Dentro de la pecera insonorizada hay un mueble con cintas y cd's que parecen ser decorativos, así como una bola de discoteca y otros adornos ochenteros. El control de la mesa de sonido está fuera de la pecera, al otro lado de un cristal, con un gran grafitti de fondo. La historia de la radio, nos cuenta Esther, ha tenido diferentes etapas, al principio el TEB tenía un programa en Contrabanda fm; actualmente varios grupos de jóvenes hacen programas que se emiten por Internet, sobre todo de Hip Hop, pero también de cuestiones de género, debate o reflexiones...

Al lado de la mesa de control, hay también espacio para una mesa con un ordenador donde trabajaba un “colaborador” del centro en ese momento. Esther nos invita a ver el resto del local. Se escusa varias veces por ser tan desordenada en sus explicaciones, confiesa que había imaginado otra presentación y que pensaba ser más clara y esquemática en su exposición. A pesar de mi ausencia unos minutos para buscar a un rezagado del grupo, me queda más o menos claro cuál es el origen del proyecto actual. La página web confirma mis apuntes de campo y no me detendré aquí en explicar lo que podéis leer de primera mano: Historia del TEB

Sólo añadiré que me llamó la atención que en ningún momento se habló de quienes impulsaron el proyecto. En la página web tampoco se hace referencia a las personas que pusieron en marcha la inicitaiva y con qué recursos partían. Se habla de las necesidades del barrio utilizando un tiempo impersonal y de un nosotros totalmente despersonalizado. Es un tema en el que sería interesante profundizar, pues considero que son las iniciativas y motivaciones personales las que mueven este tipo de proyectos y es interesante saber como van haciendo camino.

Continuando con la visita pasamos a una sala bastante grande, con una mesa hexagonal en el centro y algunas sillas. En un rincón de la sala hay más sillas apiladas, cogemos las necesarias para sentarnos y nos acomodamos dispuestos a escuchar las explicaciones de Esther. Algunos utilizan un estupendo sofá que hay al fondo de la sala. En ese momento casi ninguno de nosotros se resiste a sacar una libreta y hacer algunas anotaciones. Esther nos cuenta las diferentes actividades que se llevan a cabo en el centro: RavalMedia, RadialNEt, RavalSurf, Xarxa XER, Linux, Wireless, y En Xarxa. Muchas de ellas se desarrollan utilizando las nuevas tecnologías y tienen su propa página web. En cierta manera la coordinadora destaca que todas tienen alguna vinculación, aunque sólo sea porque se impulsaron buscando recursos a través de Internet. Esto queda patente también en la web, donde se explica que desde el TEB, y tras el acercamiento a las nuevas tecnologías se crea Ravalnet y un proyecto (EDUNET) que acaba uniéndose con el de xarxa Òmnia. La idea común es la de un espacio de uso comunitario de las nuevas tecnologías donde además se den cursos y talleres de formación gratuitos y otras actividades relacionadas con las TICs. En el centro estas actividades se compaginan con las actividades propias del TEB.

De esta forma, el uso del local se divide según las actividades y talleres que se realicen en ese momento. En la sala de ordenadores de la planta baja, Esther me enseñó el horario que tenían actualmente. En el cuadro aparecían marcadas con distintos colores las actividades del centro, las organizadas por otras entidades que se realizaban en el local y otro espacio de tiempo libre para que l@s vecin@s del barrio usen el local y los ordenadores para lo que quieran. La entrada al local es libre y no se registra la gente que viene ni se les pregunta absolutamente nada. Much@s de l@s que vienen lo hacen a través de otras organizaciones y entidades (como los chicos del centro de menores), aunque también hay much@s que vienen porque se lo dice algún amig@ o porque han oído hablar del local.

Dos puertas en la sala que nos encontramos dan a dos pequeñas salas contiguas. Una contiene mesas de trabajo y la biblioteca del centro, en la que trabajan actualmente unas jóvenes de origen pakistaní y Bangladeshí (Fem biblioteca!). La otra es la sala para la reparación de ordenadores, la cual pueden usar todos los vecinos del barrio de forma gratuita y las empresas por un precio simbólico.

Mientras Esther sigue disculpándose por lo inconexo de su explicación, algunos de nosotros hacemos preguntas. A mi, como siempre, me interesa la organización del centro y el origen de los recursos que utiliza. No obstante no quiero insistir demasiado pues quizá no es lo que interesa al resto del grupo. Sigo por tanto si saber cómo funciona exactamente el centro y sería necesario un trabajo de campo prolongado para poder ir perfilando el organigrama de cargos y responsabilidades. No obstante puedo perfilar algunas cuestiones básicas. En principio el TEB es una asociación y cuenta para su mantenimiento con la ayuda de las cuotas de sus socios, aunque parece ser que son bastante bajas y no dan para mantener el proyecto. Además muchos de estos socios no trabajan en el centro. Por lo tanto, para la financiación cuentan además con el soporte de la Generalitat de Catalunya, el Ajuntament de Barcelona y las Obras sociales de la CAM. Por otra parte, formar parte de xarxa Òmnia y colaborar en la gestión de la página web, la formación de dinamizadores y el asesoramiento técnico también les proporciona ayuda y recursos de esta red. De hecho, una parte del centro (que me pregunto por qué no visitamos) está en el piso de arriba, construido como un altillo aprovechando la gran altura de los techos. En este primer piso se encuentra la oficina de la entidad y la llamada Sala Òmnia, donde está el material técnico que les proporciona la Xarxa. La colaboración entre distintas entidades del barrio también contribuye a dinamizar las actividades y contar con los responsables de otros grupos para hacerse cargo de actividades y proyectos.

En este sentido, me parece entender que Ravalnet lo gestionan un grupo de personas (no queda claro si son voluntarias o están contratadas) que se encargan de la dirección y coordinación del centro. Son 3 educadores y Esther, la coordinadora. Por otro lado, unos 9 trabajadores, entre educadores, monitores y profesores están contratados para las actividades más concretas como los cursos de informática.
En cuanto a la organización de las actividades funciona de forma asamblearia. Son los propios jóvenes los que convocan asambleas a través del boca a boca y deciden qué actividades quieren llevar a cabo, eso sí, siempre bajo la supervisión de alguno de los educadores o responsables. Esther pone gran énfasis en que son los chavales los que deciden, los que mandan y eligen qué actividades quieren hacer. Se apropian del espacio y de las posibilidades que ofrece.

En esta línea nos habla del proyecto surf, de la biblioteca, del futbolín, del videojuego y el videoclip que están creando y otras actividades que podéis consultar en la página web de RavalNet. Queriendo ilustrar un poco las actividades relacionadas con las nuevas tecnologías nos habla de un proyecto de vídeo que realizaron en el 2003, “Captura el Raval” y se dispone a enseñarnos los resultados utilizando un proyector de vídeo instalado en la sala. Se trata de unos vídeos realizados por los jóvenes del TEB y que muestran imágenes del barrio. La proyección sobre la inmensa pared adquiere unas dimensiones tamaño cine, desgraciadamente el sonido no se escucha, a pesar de los esfuerzos de varias personas del centro, técnico incluido. “En casa de herrero cuchillo de palo” dice Esther y la verdad es que la situación es bastante cómica.

Tras el fracaso técnico la visita llega a su fin. Algunas preguntas más muestran el trasfondo teórico y moral del proyecto. Se trata de combatir la marginación y la exclusión social del Raval y sus gentes a través de actividades y del uso de las TICs. Al mismo tiempo la propuesta es dar las herramientas a los jóvenes para que ellos trabajen por lo que quieren sin darles todo hecho.

Por último, Mª Jesús Buxó preguntó sobre la posibilidad de que algunos de nosotros viniéramos libremente a hacer observación otro día, en el local o en alguna actividad concreta. A Esther no le pareció muy buena idea, pues la gente del barrio está cansada de ser objeto de estudio de innumerables antropólogos, trabajadores sociales, etc. No obstante nos invitó a participar en alguna actividad como forma de entrar en el centro y poder observar desde dentro como funciona. Una vez más el antropólogo es un intruso y se le exige que para observar, también participe.

Antes de salir a la calle abordé a Esther para preguntarle algunas cosas más sobre la organización del local y las actividades. Además de hacerlo por verdadera curiosidad, quería establecer un contacto de tú a tú, más personal, por pura cordialidad y por si en algún momento quiero volver de nuevo al centro. Me presenté y le agradecí toda la información que nos había dado, parecía satisfecha y nos animó a volver y a colaborar con el proyecto.

Otras miradas

Los compañeros del curso también están haciendo sus pinitos con el blog, podeis consultarlos en las siguientes direcciones:

http://armando-cambiosocial.blogspot.com/

http://virtualmenteantropologa.blogspot.com/

http://alguientomanotas.blogspot.com/

http://diariodicampo.blogspot.com/

http://marfallona.blogspot.com/

http://freeplaybarcelona.blogspot.com/

http://elprofesorbacterio.blogspot.com/

http://nesa79.blogspot.com/

*Diario de campo III

Miércoles 16 de Mayo: Visita a Raval.net y xarx@ntoni

La clase de hoy me ha rejuvenecido diez años y me he sentido como cuando hacía excursiones con el colegio a visitar alguna fábrica, una planta de reciclaje o una asociación ecologista. Hemos visitado dos lugares que trabajan con las TICs de diferente manera y con diferentes proyectos y servicios. En cada uno de estos centros nos ha recibido una persona para explicarnos en qué consiste el trabajo que realizan estos centros, cómo se organizan, qué objetivos tienen, etc.

DEBATE: Alfabetización digital y telecentros

El miércoles 9 de mayo vino a clase Rafael Casado, el editor del libro "Claves para la alfabetización digital" y nos presentó la propuesta de alfabetización que ellos plantean: alfabetizar para reformar.

Tras la exposición de las 13 claves para alfabetizar surgieron algunos puntos a debatir sobre cómo llevar a cabo esas propuestas, que son retóricamente muy atractivas, pero dificiles de trasladar a la práctica.

1.-¿Debemos exigir la implicación de la administración pública?

Esto relentiza el proyecto, pues la administración sabemos tiene un ritmo lento, lenta burocracia.

Por otro lado, trabajar con la administración exije que los telecentros y lugares de alfabetización demuestren su rentabilidad, normalmente en términos económicos y esto parece chocar con la filosofía del telecentro y de la alfabetización.

2.-¿Realmente la alfabetización digital contribuye a la igualdad social en términos globales?

¿No persistirán las desigualdades entre países?

3.-¿Qué papel juegan los antropólogos en este proceso? ¿Se impone una antropología aplicada?

4.-Si la alfabetización implica una educación en valores ¿Cuáles deben ser estos valores? ¿cómo desarrollar un espíritu crítico? ¿Qué metodología pedagógica es la más adecuada?

Más preguntas+++++

Alfabetización digital
¿No es ingenuo hablar de brecha digital y desigualdad tecnológica teniendo en cuenta las desigualdades en cuestiones de primera necesidad que todavía existen?
¿No es ingenuo pedir la colaboración de la administración, cómplice de las desigualdades, para promoverla?
¿tiene sentido hablar de participación e igualdad en un proyecto unidireccional que viene impulsado por un sector concreto hacia el resto de la sociedad? ¿Quien promueve la alfabetización digital? ¿Telefónica? ¿Empresas de tecnología? ¿Tecnócratas? ¿Por qué se promueve la alfabetización digital? ¿En beneficio de quién?
Como proyecto educativo en las escuelas me parece que tiene más sentido, ¿porqué no se pone el énfasis en esto? En equipar las escuelas y promover la formación de los profesores para adaptar el sistema educativo a las nuevas tecnologías. La crisis del sistema educativo es patente y también que existen todavía mucho analfabetismo, creer que la alfabetización digital lo solucionará todo es más un discurso que una realidad práctica.
¿Vivimos todos en la sociedad de la información? ¿quien la promueve?


Telecentros
Parece que la idea original de los telecentros era formar a la gente en el uso de las TICs y promover la alfabetización digital, pero entonces, ¿porqué enfocarlos hacia las empresas, el teletrabajo, el desarrollo local y la rentabilidad económica?
¿Pueden convivir ambos enfoques? ¿o uno suplanta al otro?
¿los telecentros tienen que ser rentables económicamente? ¿Qué necesitan para recibir financiación? ¿Se debe contar con la administración pública? Si el objetivo pimero es acercar las nuevas tecnologías a la gente y de alfabetizar, esto no produce beneficios económicos, es una labor social, produce beneficios sociales. Es como el sistema educativo, colegios, institutos públicos y, teóricamente, la Universidad no tendrían porque producir beneficios, al ser servicios públicos, todo debería ser inversión y ponerse a disposición de toda la población. En la práctica existen escuelas privadas y la educación universitaria se paga, esto restringe el acceso a muchos sectores de la población. En la sociedad que vivimos de libre mercado todo debe ser rentable, por eso la educación no es gratuita y no se invierte en algo que no produce beneficios. De hecho lo poco que se invierte en formación, el estado piensa en recuperarlo cuando la persona trabaje, pague impuestos y cotice a la seguridad social. Con los telecentros parece que se quiere seguir la misma línea, que ahora ya incluye también a las empresas. Colaboración ciudadanía-empresa-Universidad asegura la rentabilidad. Lo mismo sucede con los telecentros, pues es la tendencia general, pero entonces debería cambiarse el discurso del telecentro. Los telecentros no pretende trabajar para y por la gente, sino crear una red de asistencia más donde educadores, técnicos y otros puedan trabajar, o donde las empresas y fundaciones puedan hacer su contribución para desgrabar a hacienda.

Existen proyectos concretos, autogestionados, que funcionan en este sentido y que no hacen campañas de promoción, sólo trabajan. No reclaman la colaboración de la administración, porque no creen en ella y porque no la necesitan. La administración ya se sumará al carro cuando vengan elecciones o cuando vea rentabilidad en algún sitio. Sino, empresas como telefónica o la Caixa destinarán parte del dinero de sus Fundaciones solidaridad a proyectos de este tipo. Todo depende de lo que se quiera promover y qué recursos se exijan. Pero dependiendo de la organización y de la financiación, se definirán los proyectos, las iniciativas y las formas de trabajar de cada centro. Dime quien te subvenciona y te diré quien eres!

*Diario de campo II

Miércoles 9 de Mayo: Presentación del libro “Claves de la alfabetización digital” a cargo del coordinador Rafael Casado.

La clase de hoy ha estado dedicada casi en su totalidad al tema de la alfabetización digital. Rafael Casado nos ha presentado el libro que recoge las aportaciones de las primeras jornadas de alfabetización digital celebradas en Madrid en 2006. Nos ha reglado un ejemplar del libro a cada uno, aunque podéis encontrarlo colgado en la red.

La presentación ha consistido en la lectura del capítulo 5 del libro, el de las conclusiones, que recoge las 13 claves para la alfabetización digital. Las 13 claves son: el paradigma, la educación, el concepto, las personas, el diseño, la motivación, la sociedad, la administración pública, la educación formal, la educación no-formal, la empresa, el género y la inclusión. Podéis consultar qué exponen los autores del libro para cada uno de los puntos.

Muchos ya conocíamos el libro, pues al estar colgado en la red ya los habíamos consultado para explicar qué es alfabetización digital en nuestros blogs. Es por esto que lo más interesante ha sido poder hacer preguntas y dialogar, tras la presentación, con Rafael Casado.

Diario secreto de Malinowski
Me ha dado la impresión de que el discurso de Casado es bastante teórico y poco concreto, como el tema de la alfabetización digital. Se insiste hasta la saciedad en la necesidad de la alfabetización digital, en el potencial que tiene para promover el cambio social, la igualdad, la equidad, etc., pero siempre desde una visión poco cercana a las personas, que en teoría deberían estar pidiendo a gritos ser alfabetizadas, pero que en cambio no lo están haciendo. La alfabetización digital es una propuesta hecha desde las instituciones, las fundaciones privadas o las ONG's, que en su discurso me parece muy lejana y ajena a las necesidades de la gente.
Aunque ha sido difícil sacar a relucir cuestiones prácticas e incongruencias teóricas del discurso de Casado, pues siempre respondía en los mismos términos generales e idealizados (en mi opinión vacíos de contenido), finalmente se han planteado algunas cuestiones importantes y puntos débiles del discurso alfabetizador.

-Mª Jesús Buxó ha llamado la atención sobre la dificultad que supone para el avance de los proyectos de alfabetización digital estar esperando la colaboración de la Administración pública. Sabemos que el Estado español o la propia Generalitat de Catalunya son organismos caracterizados por su lentitud burocrática y su retraso respecto a otros países en temas de TICs. Buxó planteaba, quizá, un desarrollo de las propuestas alfabetizadoras al margen de la administración, posiblemente recurriendo a fundaciones o empresas privadas. No obstante, como ya he mencionado en otro sitio, la colaboración con empresas no es gratuita, evidentemente responde a los intereses económicos de la misma y supedita cualquier proyecto a las necesidades o exigencias de quien lo subvenciona.

-Casado ha explicado que es cierto que el Estado español sigue un modelo anticuado respecto a las inversiones en infraestructuras. Se invierte principalmente en infraestructuras materiales: carreteras, viviendas, etc. Pero se invierte muy poco en infraestructuras de conocimiento. Para él, debemos contribuir y exigir el cambio de modelo, demandar inversión en conocimiento. La sociedad de la información exige que se invierta en otros recursos e infraestructuras que no son materiales, sino ideas, conocimientos, ciencia...

-El profesor Bacterio ha hecho pensar a Casado en las incongruencias del discurso igualitario que promueve la alfabetización digital. Como en el desarrollo económico, la alfabetización de unos pocos, se produce gracias a que otros están trabajando y no tendrán acceso a ella. Pero además Bacterio ha destacado que la sociedad de la información es en sí misma una falacia, pues aunque se ponga más énfasis en las ideas y el conocimiento, siguen siendo necesarias las infraestructuras materiales y las tecnologías. La sociedad de la información puede trabajar de forma virtual o intercambiar conocimientos, pero siempre tendrá una base material: ordenadores e infraestructuras que se fabrican, cada vez más, fuera de “Occidente”, verdadera y única sede de la sociedad de la información. Los países productores, a donde se trasladan hoy todas las fábricas, permanecen ajenos a esta “sociedad de la información”, concepto etnocéntrico y egocéntrico de una élite determinada concentrada en los países ricos.

-Otro de los temas que se ha planteado, ligado a los anteriores, ha sido el de la relación entre los telecentros y la rentabilidad económica. He preguntado a Casado si creía necesario que los telecentros fueran rentables económicamente, pues esto, en mi opinión, chocaba con la filosofía “altruista” y educativa de la alfabetización. Me ha quedado claro que esto no es una contradicción para el discurso de la alfabetización digital, es más, es uno de sus objetivos. La propuesta consiste en dar rentabilidad a los centros para que la administración se interese y destine presupuesto y apoyo a los mismos. La relación entre empresas y telecentros o entre la Universidad y las empresas ha sido manifestada por Casado como algo positivo y necesario para el progreso y el avance de la alfabetización y la integración de las TICs en la vida social. Cuando ha quedado en evidencia que la formación de las personas y el aprendizaje no son rentables económicamente y que las ganancias que proporciona el aprendizaje y el trabajo conjunto con tecnologías no son cuantificables en términos económicos, Casado ha abogado por la combinación de ambas cosas.

A mi todo esto me huele chamusquina. Seguro que hay proyectos estupendos y personas trabajando con otras personas en estas cuestiones y a las que no les importa todo este debate, cómo se desarrollen los telecentros, o de donde venga el dinero para mantenerlos. Pero a mi me parece algo importante, porque cuando algo se promueve con tanta insistencia es porque existe algún interés. El Estado español se caracteriza, en gran medida, por la red asistencial que dirigen las ONGs y las fundaciones privadas subvencionadas por el Estado para hacerse cargo de cuestiones sociales que el propio Estado no atiende, o mejor dicho, que relega en ellas. Yo creo que la red de telecentros persigue situarse en esa línea fronteriza entre el Estado y las instituciones privadas, para beneficiarse de ambas y dar así continuidad a su proyecto. Es lo que se desprende de lo que hemos abordado hasta ahora y no digo que no sea algo legítimo, adelante cada uno con sus proyectos y su manera de llevarlos a cabo. Lo que creo es que debería hacerse explícito cuál es su sentido, y no esconderlo tras un lenguaje de solidaridad y casi de revolución social, cuando en realidad entra dentro de la estructura asistencial del Estado y sigue las mismas pautas organizativas y de funcionamiento que cualquier ONG, centro social o proyecto con financiación privada. No sé hasta que punto esta propuesta es distinta a otras y en este sentido no creo que vaya a contribuir más que otros proyectos a una sociedad más igualitaria, más justa o equitativa.

Más sobre estas cuestiones en el debate
¿Qué opináis de esto?

TELECENTROS

"Un lugar público donde la gente puede utilizar computadoras con acceso a la Internet y otras tecnologías que ayudan a recopilar información y a comunicar con otras personas al mismo tiempo que desarrollan habilidades digitales. Cada telecentro es diferente pero todos convergen en el uso de la tecnología para el desarrollo social y comunitario, lo cual reduce el aislamiento, crea contactos, promueve temas relativos a la salud y crea oportunidades económicas. Los telecentros existen en casi todo el mundo y son a veces conocidos bajo diferentes nombres (por ejemplo centros rurales de conocimiento, infocentros, centros de tecnología comunitaria, centros multimedia comunitarios o telecentros escolares)." Wikipedia

Cada país, economía, cultura, da un enfoque concreto a su red de telecentros o a su grupo de telecentros pero, hay algo común en todas ellas, el enfoque social y su lucha contra la exclusión digital de buena parte de la población. (Faura 2006)

Un poco de historia
El primero se creó en EEUU en 1980, concretamente en el barrio de Harlem, su impulsora fue Antonia Stone.

En España fue en 1997, en Gordexola (Bizkaia) y el objetivo primero era reactivar la zona económicamente. Su puesta en funcionamiento dependía en gran medida del Programa Europeo de Desarrollo Local, por lo que el proyecto debía ser rentable. Esto chocaba con la filosofía de ayuda a la población en la que se basaba el telecentro, que pretendía ofrecer servicios gratuitos. Su evolución no ha sido fácil y como la de otros centros, depende de la gente que trabaja en ellos y de los objetivos que planteen.

* * *

En este sentido los telecentros se relacionan con la alfabetización digital y ella sería uno de sus objetivos, actuando como mecanismos para evitar la brecha digital entre las personas. Según Faura los telecentros deben tener una garantía de supervivencia, contando con el apoyo de la administración pública que pase a considerarlos como servicios necesarios.

Karma Peiró Rubio los define con otros matices: un telecentro es un espacio público, equipado con ordenadores conectados a internet y otras TiC, de acceso gratuito y con un amplio conjunto de servicios pensados para la población del lugar. También llamados “Cibercentros” “Nuevos Centros del Conocimiento” o “Centros de Acceso Público a Internet” (CAPIs). (Peiró 2006)

Karma Peiró y Ricard Faura consideran necesario que estén dinamizados por algunas personas para que se cumplan los objetivos planteados: contribuir al desarrollo económico (algo sobre lo que más adelante detendremos nuestra atención), al desarrollo social y cultural de la zona, y garantizar la entrada a la sociedad de la información a todos los ciudadanos que los visitan.

Faura diferencia entre el Dinamizador, que moviliza, motiva y provoca la participación de las personas que han de intervenir en el debate, reflexión o trabajo de la propia comunidad virtual y cuyo papel pocas veces trasciende fuera del propio ámbito "físico" de actuación de la propia comunidad o grupo. Y el Conector, que sería la persona que busca los puntos de contacto entre el propio grupo o comunidad con el "exterior", entendiendo como "exterior" todo lo que tiene que ver con su entorno. Este tipo de trabajo, facilitaría posibles alianzas en la Red que ayudasen a expandir y a la vez facilitar los objetivos del grupo. Estas alianzas no harían más que amplificar el alcance de las actuaciones y a su vez simplificarían su gestión y economizarían sus costes.

Angélica Abdallah García (1999) aporta su propia definición de telecentro, para ella se trata de un espacio abierto de trabajo e investigación dotado de equipamiento informático donde las personas de manera participativa pueden apropiarse de las tecnologías. Se constituye en un instrumento de democratización y un protagonista activo de las iniciativas que surjan en la localidad, facilitando la creación de nuevos espacios de encuentro social y virtual, fomentando la creación de redes de colaboración entre instituciones, organizaciones y personas con intereses comunes. Para Abdallah García un telecentro puede potencialmente contribuir a romper algunas de las más importantes barreras que hoy detiene el desarrollo económico de poblaciones marginadas, especialmente en áreas rurales.

En esta definición encontramos aplicaciones relacionadas directamente con el desarrollo económico que en otros casos se mencionan pero no se explicitan. La propuesta de Abdallah García concretiza algunas de las relaciones del telecentro con el entorno, aquellas de las que se encargaría el conector. En este caso, la labor de los telecentros en Argentina se plantea como una forma de dinamizar la economía a través del uso y aplicación de TICs, por ejemplo en pequeñas y medianas empresas, o proveyéndolas de servicios y tecnologías adaptadas a sus necesidades. Esta propuesta pretende fortalecer las iniciativas locales; generar y promover en los ámbitos locales condiciones para crear una concertación estratégica entre la administración pública, el sector productivo y las entidades sociales de una localidad determinada. El fin principal de esta concertación será movilizar y potenciar los recursos endógenos de la zona para trabajar por el desarrollo económico local, socialmente justo y ambientalmente sostenible aprovechando la oportunidad que brindan las TICs.

El desarrollo local al que hace alusión involucra, lógicamente, una dimensión económica: ampliación de los mercados, generación de empleo, fomento de la interacción creativa entre los agentes públicos y privados... Pero siempre aderezada con unos valores sociales concretos: una legislación que proteja el medio ambiente y la consideración de un desarrollo equitativo e inclusivo que no discrimine a ningún actor por cuestiones de género o discapacidad. Entendemos que el favorecer un desarrollo más equitativo, que integre a las regiones menos favorecidas, es una forma de trabajar para alcanzar una sociedad más libre, con más capacidad para tomar sus propias decisiones o para poder llegar a influir en forma directa a quienes deben tomar esas decisiones en su nombre.

Esta propuesta enlaza con el concepto de teletrabajo, que es otra de las aplicaciones u objetivos de los telecentros. El teletrabajo o e-trabajo es el trabajo hecho mediante el uso de las TIC en el domicilio, en un telecentro o fuera del centro habitual de trabajo. (David Sanz)

Parece ser que el trabajo de muchos telecentros se está encaminando hacia una labor orientada a la actividad económica. Además de la contribución al desarrollo local o como complemento de esta labor, se está realizando también un trabajo que pretende desarrollar y crear gran variedad de tareas y salidas profesionales en el contexto local. Esta labor tiene como objetivo, según David Sanz, mejorar la ocupación, algo que comporta al mismo tiempo perfeccionar las infraestructuras, dignificar la estructura social e incluso avanzar en la protección del medio ambiente. Se trata de un reto en el que juegan un papel importante como promotoras las administraciones públicas.

Tomaremos como ejemplo los centros de teletrabajo de Cataluña, donde la Xarxa de Telecentres de Catalunya siempre ha defendido el despliegue de una política pública decidida en la impulsión del teletrabajo. Se trata como plantean sus defensores, de un reto para la administración, pues el teletrabajo no es una forma de trabajo que se promocione por si sola, sino que necesita que se hagan visibles las ganancias que pueda aportar a todos los agentes económicos implicados. Justamente, desde los centros de teletrabajo se pide a la Administración pública catalana su implicación decidida en un proceso organizado y programado para hacer visibles las ganancias que proporciona el teletrabajo al menos en tres aspectos fundamentales: el estrictamente económico (tanto para empresas y organizaciones como para los teletrabajadores), el del reequilibrio territorial (en el sentido de desarrollo local de áreas geográficas alejadas de las ciudades) y el de los aspectos sociales (equidad, igualdad, conciliación familiar, etc., incluso las repercusiones que pueda tener en el medio ambiente, la disminución de los desplazamientos, etc. (Sanz 2006)
No obstante, el autor reconoce que el elemento distintivo en los centros de teletrabajo de la XTC es su orientación hacia las actividades de valor económico. Aunque eso no quiera decir que no se lleven a cabo actividades de otro tipo (formación, acceso a Internet, divulgación, etc.).

Observaciones a posteriori

Dejando de lado las definiciones y concepciones teóricas sobre los telecentros y teniendo en cuenta las observaciones tanto físicas como virtuales que hemos realizado en varios telecentros, podemos describir estos centros como locales destinados a enseñar y promover el uso de las TIC en cualquier ámbito.

En el caso de Ravalnet y de xarxantoni, los telecentros se han desarrollado en el seno de asociaciones o entidades que ya existían, que en un momento determinado se han interesado por el uso de las TIC y han querido incorporarlas en sus actividades, fomentando así el uso y ampliando su oferta de servicios. Con la utilización de las TICs, aparece también un nuevo discurso asociado a ellas, el de la alfabetización digital y la lucha contra la brecha digital.

En el caso de Ravalnet, la iniciativa y el proyecto con las TIC supuso una revolución para la Associació de Joves del TEB e hizo evolucionar el proyecto hacia algo más amplio que se ha integrado en la Xarxa Ómnia y la Xarxa de Telecentres de Catalunya con más de 500 telecentros repartidos por todo el principado. En el caso de xarxantoni, el proceso también ha abierto las puertas de la red ciudadana, introduciendo cambios y novedades, aunque no se haya integrado en estos organismos.

Actualmente y desde hace algunos años, las administraciones públicas y los proyectos ciudadanos se han interesado por el tema de las TICs, y por ello estos proyectos han crecido de manera espectacular, dando la oportunidad a la gente de acceder a Internet de manera gratuita, de recibir cursos de formación y tener asesoramiento enel uso de las nuevas tecnologías. Poco a poco, se han ido desarrollando programas completos, como el teletrabajo o actividades lúdico-formativas, como el proyecto de radio que analizaremos o la creación de páginas web, material audiovisual, etc.

Cada telecentro, según el contexto en el que se sitúa y la historia de su nacimiento, utiliza las TIC de una manera diferente y se centra en un tipo de actividades. Por este motivo las definiciones acaban resultando algo abstractas y es en el contexto concreto enel que podemos conocer mejor su funcionamiento. Eso sí, hay agunas características compartidas, como hemos visto: libertad de acceso, asesoramiento de un dinamizador o monitor, cursos de formación, Internet disponible, lugar abierto para trabajar o realizar actividades, etc.

Textos consultados

-Las redes de telecentros en España. Una historia para contar. Karma Peiró Rubio (2006).

-“Los telecentros... espacios para difundir las tic y generar nuevas formas de trabajo”. Angélica Abdallah García (2006).

-“Bases para un debate sobre el futuro de los telecentros y del teletrabajo”. David Sanz (2006).

-“La importancia del factor humano en el desarrollo de la Sociedad del Conocimiento. Los Telecentros y la figura del Conector”. Ricard Faura i Homedes (2006).

-Xarxa de telecentres de Catalunya

ETNOGRAFÍA VIRTUAL

Etnografía virtual (Hine, 2000) es uno de los conceptos que se ha acuñado desde la Antropología y las ciencias sociales para denominar la etnografía que se hace sobre, en y a través del ciberespacio (Baulieau, 2004) o mundo virtual. También ha sido denominada etnografía del ciberespacio (Hakken, 1999), etnografía online o ciber-etnografía (Escobar, 1994).

Antropólogos como Mayans, Picciolo, Faura y muchos otros han defendido la pertinencia de los estudios sociales sobre el ciberespacio por diferentes motivos: por tratarse de un espacio donde se producen relaciones sociales (aunque estén mediadas por un ordenador), porque tiene su propio lenguaje, sus propias reglas y dinámicas, por el cambio sociocultural que ha supuesto, por la presencia y repercusión que tiene actualmente... en definitiva, porque se trata de un espacio social y una fuente inagotable de cuestiones que son susceptibles de ser estudiadas y analizadas por la Antropología y otras ciencias sociales.

Objeto y marco de estudio
La delimitación del marco conceptual y objeto de estudio nos obliga a definir nuevos conceptos, el primero de ellos el de esta subdisciplina o área de la Antropología. Downey, Dumit y Williams (1995) la bautizaron como Ciberantropología o Antropología del Ciborg y la definieron como la antropología cultural de la ciencia y la tecnología. Estos autores describían tres objetos de estudio principales:

1- se debería ocupar de la ciencia y la tecnología contemporáneas como actividades culturales. El objetivo sería observar y analizar detenidamente como la gente construye el discurso científico y cómo éste se convierte en significativo en sus vidas cotidianas.

2- se cuestionaría la posición central que ha ocupado siempre la figura del ser humano en la antropología, proponiendo una alternativa crítica a este humano-centrismo abusivo. La máquina debería entrar a formar parte del objeto de la antropología, en tanto que creadora y modificadora de 'cultura'.

3- la Antropología ciborg abordaría "de qué modo las tecnologías llegan a participar como agentes productores y reproductores de los diversos aspectos de la vida social".

No obstante, esta definición escrita para un futuro hipotético de la disciplina, ya entonces parecía insuficiente. Según Mayans no es la “ciencia y la tecnología” el objeto real de estudio. Éstas deben ser estudiadas por la antropología desde la perspectiva de las relaciones sociales (o incluso “culturales”, si así se desea). Para Mayans, los objetos tecnológicos no son, en sí mismos, objetos de estudio de la antropología. Lo que lo son, en cambio, son sus usos sociales, definiciones, apropiaciones y manipulaciones culturales.

En la conferencia anual de la American Anthropological Association de 1992, se reconocieron académicamente los conceptos de cibercultura y ciberespacio y se caracterizó la ciberantropología como la rama que estudia las relaciones entre los humanos y las máquinas en un contexto histórico en que las N.T.I.C. se transforman en agentes de producción social y cultural de tal magnitud, como para que el eje mismo de los procesos de acumulación se articule ya sobre la información y la sociedad post-industrial se identifique con una sociedad del conocimiento. (Hauser, 2000).

En palabras de Ricard Faura (1998) la Ciberantropología es el estudio etnográfico de las relaciones entre los humanos y las máquinas en este final del siglo XX en el que las nuevas tecnologías sirven como agentes de producción social y cultural.

Posteriormente, en la conferencia de 1995 se constató un crecimiento de este tipo de estudios y se amplió la definición reorientando las investigaciones hacia las comunidades electrónicas (desde el punto de vista de los contextos donde las tecnologías del ordenador se desarrollan), la interacción entre los diseñadores y los usuarios y las comunidades que resultan de esta interacción (a veces imaginadas e inventadas, pero capaces de crear nuevas identidades), los cyborgs, y los vecinos electrónicos que pueden vivir en regiones y comunidades físicas y virtuales. (Faura, 1998)

Para Anastasia Téllez Infantes (2002) la investigación etnográfica se centraría, entre otras cosas, en los entornos sociales y las relaciones sociales que sus informantes, usuarios, establecen a través de Internet. Para esta autora, el contexto ciberespacial es un campo de estudio donde podemos analizar la interacción de los individuos o informantes cibernautas y la creación de una denominada “cibercultura” en la Red.

Otro ineludible tema de análisis son las repercusiones y transformaciones socioculturales que las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (N.T.I.C.) y este nuevo “mundo virtual” están generando en el “mundo real” de algunos usuarios. Además, algunos autores sostienen que hay que tener presente el mundo real de quienes estudiamos en el mundo virtual, es decir, el contexto cultural de los usuarios de Internet que analizamos en nuestra investigación, pues ambos mundos están interconectadas y sus fronteras difuminadas.

Metodología.
Las ciencias sociales se preguntan si las herramientas conceptuales del trabajo etnográfico en el “mundo real” pueden utilizarse en este nuevo escenario virtual.

La opinión generalizada es que la etnografía puede utilizarse para estudiar colectivos mediados por tecnologías digitales usando las técnicas básicas y la metodología tradicional (como lo demuestran trabajos realizados por Philip Budka y Manfred Kremser (2004), Arturo Escobar (1994); o las etnografías de referencia realizadas por Daniel Miller y Don Slater sobre Internet y Trinidad (2000); la de Elizabeth Reid (1994), Anneth Markham (1998), o la obra de referencia de Christine Hine, Virtual Ethnography (2001)).

Paralelamente se plantea la necesidad de adaptar la metodología etnográfica al estudio del ciberespacio. La mayoría de autores considera que es necesaria una adaptación de la metodología etnográfica a las propiedades de los fenómenos que se desarrollan a través de lo digital y que su estudio implica repensar muchos conceptos básicos y planteamientos metodológicos. La etnografía virtual produce alteraciones en los niveles epistemológico, metodológico y de interpretación.

Conceptos e ideas como campo, observación participante, identidad del investigador, etc., son componentes que deben ser repensados en el trabajo virtual, ya que presentan considerables diferencias con respecto a las etnografías realizadas sobre colectivos humanos que interaccionan cara a cara. El trabajo de campo en Internet, la ética del antropólogo, el anonimato de los informantes-usuarios, la realización de entrevistas a los informantes a través del correo electrónico, los grupos de chat como grupos de discusión, etc. abren las puertas a un inevitable y conveniente espacio para la innovación experimental.

Sobre todo se ha puesto el énfasis en la disolución de los conceptos básicos en Antropología de espacio y tiempo. El espacio físico se vuelve irrelevante o desaparece (aunque el mundo virtual puede provocar acciones en el espacio real) y el etnógrafo puede verse realizando su trabajo en completa soledad y aislamiento. Por otra parte, el tiempo parece transcurrir a una velocidad distinta a la del mundo real y esto pone en aprietos al antropólogo para establecer un orden espacio-temporal claro. Pero además, otros conceptos como el de identidad, central para la Antropología, también se modifica en el contexto del ciberespacio.

Ahora bien, Mayans destaca que estos dilemas metodológicos son compartidos con la “comunidad indígena”, por los usuarios en cuestión y esto contribuye a que su replanteamiento y reflexión constante sea esencial en la Ciberantropología.

Téllez Infantes (2002) cree que el trabajo de campo en la World Web Wide (WEB) presenta características muy diferentes al trabajo de campo tradicional. Pero creo que los ejemplos que pone no actúan en favor de su hipótesis, pues habla de tejer una red de informantes sin enredarse en ella, donde el investigador tiene que poner en juego continuamente el compromiso y la negociación con ellos, lidiando con la subjetividad y la intersubjetividad. Y la inmersión en el campo se realiza a través de la interactuación y la socialización con los sujetos seleccionados en la WEB. No es por la coparticipación, la interacción y la adopción de roles dependiendo del contexto que la etnografía virtual supone un reto metodológico, pues esto se da ya en el mundo real y en la etnografía clásica (aunque los factores que el investigador controla en Internet sean aún más impredecibles que los que usualmente intenta manejar en el mundo no virtual). Los cambios metodológicos significativos están, como hemos visto, en la reformulación de conceptos básicos y en las técnicas concretas para llevar a cabo esa interacción en un modelo espacio-temporal distinto.

Técnicas
Las N.T.I.C y en especial Internet se presentan para el antropólogo como herramientas útiles y nuevas técnicas de investigación tanto en el proceso etnográfico (recogida de datos, organización de la información), como en la elaboración del producto etnográfico (redacción o producción del material etnográfico), y en la presentación y difusión del resultado de la investigación.

La adaptación al nuevo contexto plantea nuevas técnicas, como por ejemplo utilizar el correo electrónico como herramienta a la hora de contactar con informantes por primera vez y para realizar entrevistas. Según Téllez Infantes, este tipo de prácticas de algún modo viene a sustituir o complementar la interacción con los informantes cara a cara. Otras técnicas o útiles para la investigación antropológica son los newsgroups, listserves, chatrooms, netmeeting y las videoconferencias.

En este sentido, los trabajos realizados sobre el tema por diversos autores proporcionan propuestas metodológicas concretas. Téllez Infantes propone, para contribuir a la transparencia en la investigación, que el etnógrafo tenga su propia página WEB donde remitir a los informantes que soliciten conocer más en detalle la investigación. De este modo el investigador puede clarificar sus objetivos, su proyecto y publicar online algunos artículos y resultados de su estudio que a su vez pueden ser debatidos y juzgados por sus propios informantes. Este proceso de retroalimentación implica que la construcción del conocimiento, en este proceso de recogida de información, se hace con la coparticipación del investigador y los informantes.

Eduardo Neve propone la observación flotante y la metodología interaccionista que se ha aplicado mayoritariamente en la Antropología urbana como herramienta útil para el estudio del ciberespacio, haciendo una comparación entre ciudad y ciberespacio. Joan Mayans en su artículo “Etnografía virtual, etnografía banal” también apunta en esta linea, poniendo el énfasis de la investigación en aquello banal, cotidiano o aparentemente irrelevante, con claras alusiones también a la antropología urbana y el interaccionismo simbólico.

Hay diferentes propuestas y trabajos, pues al ser una área relativamente nueva la experimentación es continua y muy amplia. Lo que si parece claro es que en este mundo virtual el etnógrafo debe saber sumergirse con empatía entre sus informantes, presentarse siguiendo los códigos de conducta establecidos, dominando el mundo simbólico y por supuesto el lenguaje propio. Las interacciones sociales se sustentan en nuevos códigos y lenguajes que el antropólogo debe conocer en su investigación: los iconos, los denominados emoticonos (símbolos utilizados por los internautas para expresar su estado de ánimo), los textos, las imágenes, los vídeos...

El soporte básico en Internet es el texto, es la principal vía de comunicación entre los usuarios. Junto al texto encontramos la imagen y el vídeo como nuevos “textos simbólicos” que debemos descifrar y analizar antropológicamente (Mayans). El antropólogo debe detenerse en el análisis del discurso en la WEB, tanto del texto como de la imagen (estática y/o en movimiento), pues ambos son fuente directa de información sobre los contenidos culturales que podemos analizar en la etnografía del ciberespacio. (Téllez Infantes, 2000).

Dilemas éticos
Como es inevitable en la Antropología, la etnografía virtual también plantea sus propias reflexiones éticas. Uimonen (2002) destaca que la recogida de información en el ciberespacio presenta a menudo diversos dilemas sobre la autoría de los textos: por una parte algunos documentos se hallan en la Red como publicaciones oficiales, mientras que otros son mensajes y opiniones personales colgados en mailing list o grupos y foros de discusión. Es en el segundo caso, cuando el antropólogo se plantea la autoría y divulgación, con o sin consentimiento de sus autores, de las opiniones personales referidas.

Otros dilemas que plantean tanto Téllez Infantes como Mayans es el del anonimato o la adopción de identidades distintas por parte del antropólogo. Pero, siendo ésta una práctica común y extendida en el ciberespacio, por no decir uno de sus rasgos característicos ¿no formaría parte de la observación participante?

Las reflexiones sobre estas cuestiones están en continuo movimiento, las nuevas tecnologías han entrado de lleno en la Antropología y esto no quiere decir otra cosa más que la Ciberantropología avanza como una nueva rama dentro de la disciplina.

Textos consultados

-"Etnografía virtual, etnografía banal. La relevancia de lo intranscendente en la investigación y la comprensión de lo cibersocial”. Joan Mayans i Planells (2006).

-“Exploración del espacios y lugares digitales a través de la observación flotante. Una Propuesta Metodológica”. Eduardo Neve (2006).

-”Dentro y fuera de la pantalla. Apuntes para una Etnografía del Ciberespacio”. José Luis Picciuolo Valls (1998)

-”Nuevas etnografías y ciberespacio: reformulaciones metodológicas”. Anastasia Téllez Infantes (2002)

-Etnovirtual

-"Repercusiones culturales del fenómeno de Internet. Una aproximación desde la Antropología". Javier Eloy Martínez Guirao

-"Espai Urbà, comunitat virtual: Una aproximació metodològica". Lluís Anyó Sayol

ALFABETIZACIÓN DIGITAL

El desconocimiento de las nuevas tecnologías de la comunicación por parte de grandes sectores de la población produce lo que se ha llamado fractura o brecha digital, es decir, desigualdades en el conocimiento, acceso y uso de las nuevas tecnologías. Para combatir esas desigualdades, desde diferentes ámbitos han surgido propuestas que defienden la alfabetización digital como método para reducir la brecha y contribuir a una sociedad más igualitaria.

Antes de adentrarnos en las definiciones y entresijos de la llamada alfabetización digital, conviene aclarar algunas cuestiones sobre el concepto de brecha digital. Existen divergencias y opiniones enfrentadas sobre el uso y definición de este concepto, creado por la administración Clinton en Estados Unidos para referirse a las diferencia entre la población "conectada" y "no conectada" (digital divide). A partir de su creación, el concepto ha sido adoptado con diferentes matices, los mismos que veremos para la alfabetización digital: las diferencias en el acceso a las TICs, las diferencias en el uso de las mismas, las diferencias en las capacidades de uso, las diferencias en el acceso a contenidos de calidad, etc. En definitiva, la brecha digital suele referirse a tres campos generales: la diferencias en las infraestructuras, en la capacitación y en el uso de los recursos.

En este sentido, la brecha digital también se analiza como una forma de exclusión que produce un analfabetismo digital en amplios sectores de la población mundial. Es a partir de esta idea que surge el concepto de alfabetización digital como meta a conseguir para combatir la brecha. De la misma manera se habla también de inclusión digital.

En el mundo académico existe un antiguo debate sobre qué es y en qué debe consistir la alfabetización digital. No existe un claro acuerdo sobre cómo debiéramos llamar al proceso de acercamiento de los ciudadanos a las tecnologías de la información y el conocimiento: alfabetización digital, informacional, computacional, tecnológica, electrónica, etc., son algunos de los términos que se barajan y cada autor introduce matices característicos para diferenciar unos de otros. (Casado Ortiz, 2006: Alfabetización digital ¿Qué es y cómo debemos entenderla?)

Para Rafael Casado Ortiz, la alfabetización digital sería el proceso de adquisición de los conocimientos necesarios para conocer y utilizar adecuadamente las infotecnologías y poder responder críticamente a los estímulos y exigencias de un entorno informacional cada vez más complejo, con variedad y multiplicidad de fuentes, medios de comunicación y servicios.

Para este autor estar alfabetizado digitalmente sería poseer la capacitación imprescindible para sobrevivir en la sociedad de la información y poder actuar críticamente sobre ella. La capacidad también de interactuar inteligentemente con las tecnologías para gobernar la complejidad y transformar la sociedad.

En el libro Claves de la alfabetización digital (publicado paradójicamente (o no) por telefónica) los diferentes autores apuestan por un modelo de alfabetización digital multidimensional, activo y dinámico, con un trasfondo ético-político fundamental, que va mucho más allá de la simple adquisición de destrezas para utilizar el ordenador o acceder a la red y que, por lo tanto, trasciende ampliamente el campo de la informática. Un concepto que requiere habilidades y conocimientos, pero también concienciación y actitudes críticas. La propuesta de estos autores no es educar sólo en el uso, sino también en valores: en la tolerancia y para la complejidad. El adiestramiento en el manejo de las infotecnologías es importante, pero solamente es el primer escalón del proyecto educativo. Además de saber cómo hacer funcionar los aparatos, es preciso atender al cuándo, al porqué y al para qué se debe recurrir a ellos.

Por este motivo, la mayoría de los autores consideran que la alfabetización digital debe estar inmersa en un proceso de educación general.

En esta línea está la propuesta de Patricia López Vicent en su artículo “La alfabetización digital: un camino hacia la innovación educativa”, quien propone un cambio en la pedagogía y en el sistema educativo para incorporar las nuevas tecnologías. Este reto educativo exige un nuevo papel del alumno más creativo, crítico y activo, así como un nuevo rol para el profesor que debe ser flexible, orientador y abierto al cambio que supone la aceptación de la innovación educativa emprendida.

Para esta autora, en la misma línea que Casado Ortiz, la alfabetización digital no pretende formar exclusivamente hacia el correcto uso de las distintas tecnologías. Se trata de que proporcionemos competencias dirigidas hacia las habilidades comunicativas, sentido crítico, mayores cotas de participación, capacidad de análisis de la información a la que accede el individuo, etc. En definitiva, nos referimos a la posibilidad de interpretar la información, valorarla y ser capaz de crear sus propios mensajes.

Para definir esta doble acepción que se plantea en la alfabetización digital, Alfonso Gutiérrez Marín (2003, La alfabetización múltiple en la sociedad de la información) propone un concepto que va más allá del referido a alfabetización digital, se trata del concepto de alfabetización múltiple que comprende no sólo la competencia comunicativa con diversos lenguajes y medios, sino la preparación básica de todos para la vida en su doble faceta de individual y social.

Así pues, parece que las definiciones de alfabetización digital presentan varias dimensiones diferentes, tal y como veíamos con la brecha digital:

-una relativa al conocimiento, aprendizaje y manejo de nuevas herramientas tecnológicas que exige el desarrollo acelerado de las TIC's,

-otra referida al análisis de los nuevos lenguajes y al estudio de las estrategias de razonamiento y de los procesos cognitivos asociados al manejo de programas informáticos, etc.

-una tercera dimensión que concierne a la presentación del "yo". Las TIC's han implementado nuevas maneras de interactuar y han supuesto la llegada de rituales de presentación del interlocutor que rompen con los esquemas clásicos de la interacción cara-a-cara. Este fenómeno ha sufrido un desarrollo especial en el caso de los entornos virtuales. Hasta tal punto que la llegada de un nuevo participante a un entorno virtual exige de su formación y aprendizaje en los códigos que rigen la presentación de uno mismo en tales entornos (Gálvez y Tirado 2005).

-Y una cuarta dimensión, la más ambigua que se refiere a esa capacidad crítica difícilmente enseñable pero imprescindible para poder decidir con libertad y criterio de qué manera queremos utilizar las TIC, si es que queremos, en qué contexto y con qué fines.

PLANTEAMIENTOS CRÍTICOS

Buscando información y leyendo textos en la red sobre la brecha digital y la alfabetización digital no tardamos en encontrar voces y argumentos críticos con la construcción y uso de estos conceptos y con los planteamientos que conllevan.

Tanto en Wikipedia como en distintos portales y artículos, podemos constatar que existen perspectivas críticas con el propio concepto de brecha digital y con los planteamientos alfabetizadores. Siguiendo a Kemley Camacho, podemos analizar algunos de los aspectos polémicos sobre la idea de alfabetización digital.

En primer lugar, Camacho cuestiona la idea base que sustenta las argumentaciones que defienden la alfabetización digital, es decir, la relación causa-efecto entre la tecnología y el desarrollo. Los discursos alfabetizadores y defensores de la inclusión digital parecen ver en las TICs la solución a las desigualdades sociales y la poción mágica para conseguir el desarrollo económico y social de los países y sociedades más pobres. Este argumento arguye que las tecnologías pueden ser una herramienta poderosa para reducir las diferencias sociales y económicas entre países y sectores sociales, contribuyendo a la igualdad y al desarrollo. Este primer argumento, aferrado fuertemente en los discursos sobre las TICs plantea muchas dudas y críticas. Al reducir una cuestión tan compleja a una simple relación causa-efecto sin matices, se olvidan cuestiones tan importantes como las implicaciones de la incorporación de nuevas tecnologías en determinados contextos sociales, culturales, en la historia del grupo social, su identidad y las transformaciones que esto puede provocar. La promoción de las TICs debe realizarse atendiendo a las necesidades locales y estudiando en cada caso que pueden aportar o si es mejor que queden al margen. La tecnología, sólo en sí misma, no promueve en absoluto la igualdad ni el desarrollo.

Otra de las cuestiones claves que se critica al discurso de la alfabetización digital es que parece olvidar que existen otras brechas además de la digital. Existen desigualdades y brechas sociales, políticas, económicas, de género, culturales, geográficas... que no pueden incorporarse sin más dentro de la brecha digital, ya que son desigualdades estructurales que la alfabetización digital no podrá superar sin más. Esto va relacionado con una concepción única de la brecha digital, como si fuera un concepto universal aplicable en todos los contextos, cuando las situaciones concretas en cada caso son muy diferentes y exigen medidas, planteamiento y acciones diferentes.

En la misma línea, profundizando en el concepto, sale a relucir el reduccionismo que conlleva. La brecha digital parece ser un concepto ahistórico, producido de forma natural por la evolución de las TICs. Pero la brecha digital y la misma sociedad de la información son el producto de una determinada dinámica social y de un proceso histórico. Las desigualdades se perpetúan en procesos que se asientan sobre ellas y que no surgen de manera natural.

Todas estas cuestiones no suelen aparecer en los discursos oficiales sobre alfabetización digital, donde los conceptos se adoptan sin ser cuestionados y no se profundiza en la complejidad que supone hablar de brecha digital.

Por otro lado, Camacho también insiste en las diferentes brechas (infraestructura, capacitación y uso de los recursos), destacando que hasta ahora, el énfasis está puesto en el desarrollo de infraestructura, aunque los discursos teóricos ya hayan puesto atención en los otros aspectos.

"Nuevamente no es el aspecto tecnológico el que las limita sino las condiciones económicas, sociales y culturales en las cuales se desenvuelven y las posibilidades de desarrollar capacidades y transformar sus procesos productivos."

En este sentido, por mucho que se intente impulsar las TICs en barrios marginales o países en vías de desarrollo, las condiciones económicas, políticas y el contexto social son en muchos casos el freno inevitable para que se avance en algún sentido. Además, según Camacho, el énfasis en el desarrollo de infraestructuras y en combatir la "brecha tecnológica" es un gran negocio para las grandes empresas de telecomunicaciones y marcas comerciales. En cambio, abordar las cuestiones sociales y la profundidad de las brechas implica una inversión social a fondo perdido.

Por último, otro aspecto importante a tener en cuenta, es que los discursos sobre la brecha digital, han desviado la atención de otras cuestiones e implicaciones de la sociedad de la información como puedan ser las transformaciones en el mundo laboral, en los modelos económicos, en valores y leyes sobre la propiedad intelectual, sobre la educación, etc.

Todas estas cuestiones que hemos planteado de forma resumida aportan puntos de vista diferentes, ideas nuevas, complejidad. El uso de las tecnologías puede ser una herramienta para el desarrollo, pero si consideramos la tecnología como eso, una herramienta, y no un fin en sí misma. El análisis de contextos sociales concretos y de las brechas sociales locales en toda su profundidad es la vía legítima para conocer de qué manera pueden contribuir las tecnologías en un contexto determinado. No se trata de impulsar las tecnologías y su uso a diestro y siniestro de manera global, sino de plantear medidas concretas en contextos determinados en los que, si se considera adecuado y conveniente, se introduzcan y utilicen las TICs.

Textos consultados

-“La alfabetización digital: un camino hacia la innovación educativa” Patricia López Vicent (2006)

-Claves de la alfabetización digital Rafael Casado Ortiz (dir.)

-Wikipedia

-Comunitats virtuals, cyborgs i xarxes sociotècniques: noves formes per a la interacció social.

-La Brecha Digital. El Portal.

-Kemley Camacho "La Brecha Digital".

*Diario de campo

Miércoles 2 de Mayo: Presentación de la asignatura

Mª Jesús Buxó y Ricard Faura han presentado la asignatura del doctorado en Antropología Social de la UB. Se llama “Noves tecnologies i relacions socials” y se orienta hacia la reflexión sobre los paisajes culturales que resultan del impacto de las nuevas tecnologías y las redes telemáticas, los technoescapes.

Como trabajo de la asignatura se propone la creación de un blog donde ir desarrollando las temáticas que se propongan y al mismo tiempo poder reflexionar sobre las mismas en el espacio virtual.

La primera propuesta es definir los conceptos de Alfabetización digital, etnografía virtual y un tercero a escoger. Viendo hacia donde se dirige la asignatura (ver la razón de ser) he elegido el concepto de telecentro.

Mª Jesús Buxó ha hecho una presentación teórica de conceptos y temáticas que pueden trabajarse en el ciberespacio desde la antropología y los cambios que supone este campo de estudio para la metodología etnográfica.

Después hemos comenzado a trabajar en nuestros blogs, y lo que podéis leer en primer contacto fue el resultado.

Trabajo con el blog
Después del primer contacto (he estado tentada de borrarlo, pero ahí queda como testimonio del miedo al papel en blanco trasladado a la red) he trabajado en casa los conceptos propuestos (Alfabetización digital y etnografía virtual) a partir de textos que había extraído previamente de Internet, sobre todo de los congresos Online del Observatorio para la ciberSociedad. Este primer ejercicio etnográfico ha mostrado las primeras dificultades del ciberespacio. Primero, la inmensidad de información que encontramos en la red puede saturar en el primer día de etnografía tanto como meses de trabajo de campo en una aldea perdida. La información puede llegar a saturar la investigación y conviene seleccionarla con cautela y sin avaricia, atendiendo sólo a la temática que nos interesa sin dejarnos llevar por la corriente de links y conceptos relacionados.

El segundo problema, en mi caso, es que no dispongo de Internet en casa y tengo que recopilar información en el tiempo que pueda disponer de acceso a Internet en la Universidad. Esto limita un poco la búsqueda y me obliga a escribir y trabajar los textos en casa y luego introducirlos en el blog. Es una limitación evidente, y en muchas ocasiones tengo que volver a Internet a completar alguna información que había recopilado sólo de forma parcial. El trabajo con el blog o con Internet y más todavía la etnografía virtual exige tener acceso y disponibilidad a la red, además de bastante tiempo para sumergirse en ella.

Por otro lado he tenido algunas dificultades a la hora de personalizar el blog. Precisamente por lo simple de su diseño y la facilidad de uso, se reducen las variables que pueden ser modificadas. Con plantillas tan definidas es difícil cambiar el diseño y adecuarlo a las propias necesidades. Para realizar estos cambios se necesitan conocimientos de html que yo no tengo. Además, el trabajo con el blog te obliga a prestar atención a cuestiones que antes no eran significativas, como los estilos de letra. Me he encontrado con la necesidad de editar los estilos de letra en Open Office para que sean todos iguales y queden cuadrados en el blog, algo que no se aprecia a simple vista cuando trabajas textos en este procesador.

No obstante, siendo la primera vez que me enfrento a la “experiencia blog”, creo que es positivo que sea tan sencillo de crear y con resultados tan inmediatos. Considero que es una buena experiencia para acercarnos a la etnografía virtual.

Primer contacto

Mundo virtual: allá vamos!!

Según escuché hace un par de años en un congreso de STS (science and technology studies), existen actualmente millones de bloggs colgados en la red. Millones!! y su número crece cada día! Los hay de distintas clases: diarios íntimos y personales, bloggs terapéuticos, algunos que comparten recetas de cocina, otros publicitarios.... Tengo amigos que lo usan para compartir información que les interesa, escribir textos, incitar al debate o a la reflexión, etc..
¿Por qué entonces me está costando tanto empezar esta experiencia? ¿qué más da lo que publique si sólo será un blogg más entre los millones que ya existen??